Une organisation des racines de l’arabe classique

construites sur les étymons {ǧ,r} et {q,l}

à Federico Corriente, in memoriam

Sommaire

Introduction

Chapitre 1. Les désignations de la gorge et du cou

Chapitre 2. La fonction ingestive de la gorge

Chapitre 3. La fonction vocale de la gorge

Chapitre 4. La fonction giratoire du cou

Chapitre 5. La fonction vitale de la gorge et du cou

Chapitre 6. Les métaphores de la gorge et du cou

Chapitre 7. Les racines réapparaissantes

Chapitre 8. Les parallélismes sémantiques

Conclusion

En marge

Bibliographie

Date de mise en ligne : janvier 2019

Note préliminaire :

 Les quelques lignes qui suivent explicitent notre sous-titre. Elles sont donc sans intérêt pour ceux de nos lecteurs qui sont familiers de la Théorie des Étymons et Matrices de Georges Bohas ou qui ont lu la plupart de nos précédents travaux.

 Qu’entendons-nous par « les racines construites sur les étymons {ǧ,r} et {q,l} » ? De quel type de racines s’agit-il ? Tout simplement des racines dont, par exemple pour le premier étymon, le ǧ et le r sont obligatoirement deux des consonnes qui les constituent, quelle que soit leur position dans la racine. Cela dit, seules les racines ne comportant que ces deux consonnes – et éventuellement un glide – sont construites sans ambigüité sur le seul étymon possible. (NB : Afin que le lecteur puisse les repérer plus facilement, les racines non ambigües sont en rouge dans le texte.) Toutes les autres, qu’elles soient tri- ou quadriconsonantiques, sont dites « ambigües » car elles pourraient aussi être construites sur l’un ou l’autre des deux autres étymons théoriques possibles. On verra que cette ambigüité est souvent réduite sinon annulée par une plus ou moins grande proximité sémantique. Ainsi, sachant que la racine non ambigüe جرّ ǧarra signifie "extraire" et que la forme IV de جرذ ǧaraḏa signifie aussi "extraire", il y a une très forte probabilité pour que l’étymon de جرذ ǧaraḏa IV soit {ǧ,r} plutôt que {ǧ,ḏ} ou {ḏ,r}. Pour être plus exact, notre sous-titre devrait donc être celui-ci : « Une organisation phono-sémantique des racines de l’arabe classique effectivement ou probablement construites sur les étymons {ǧ,r} et {q,l} ». Mais ce serait un peu long, même pour un sous-titre.

Introduction

Au cours de l’hiver 2017-2018, Michel Masson intervint dans plusieurs séances du GLECS(1) pour y rendre compte d’une sienne recherche sur les sémantismes de la racine sémitique GWR à partir de la notice que le Dictionnaire des racines sémitiques (désormais DRS) consacre à cette racine, p. 109 du fascicule 2. Dans la foulée de ces séances, et avec le secret espoir de trouver des réponses à certaines des questions posées par Masson à son auditoire en même temps qu’à lui-même, nous avons eu la curiosité de consulter dans le même ouvrage la notice consacrée à la séquence GR-, p. 175 du fascicule 3. En voici l’essentiel :

Séquence consonantique qui entre dans la constitution de plusieurs séries de racines dont chacune présente une ou des valeurs communes à l’ensemble de la série : 1. La désignation de la « gorge », du « gosier », et l’expression des notions connexes d’« avaler, engloutir », etc. [...]. 2. La dénomination apparemment onomatopéique de bruits produits par la gorge, la bouche, [...]. 3. La notion de « rondeur » > « rouler », etc. [...]. 4. La notion de « couper » > « enlever », « arracher », « casser », etc. [...]. 5. La notion de « couler » [...].

Pour vérifier ce qu’il en était de la seule langue arabe, nous avons alors constitué un corpus de racines(2) effectivement ou probablement construites sur l’étymon {ǧ,r}, dans lesquelles il nous est apparu que la gorge – ou le cou, qui en est la face extérieure – était effectivement la partie du corps la plus souvent citée, soit explicitement, soit – le plus souvent – par l’intermédiaire de dérivés correspondant à nos gorgée, égorger, col, collier, encolure, etc. On trouvera tout au long de cette étude de nombreuses raisons d’associer la gorge et le cou ; notons que le substantif نغنغ nuġnuġ, hors corpus, cumule les deux sens de "gorge, canal de la gorge" et de "collier du coq, plumes du cou chez le coq". Mais نغنغ nuġnuġ est un mot rare, peut-être même obsolète(3). Nous étions davantage gêné de ne pouvoir prendre en compte un mot aussi usuel que حلق ḥalq : comment parler ici de la gorge sans que ce mot y apparaisse autrement que dans une brève remarque ?

Or, parallèlement, et un peu par hasard, nous avions entrepris une étude sur quelques racines arabes du dire et du parler, dont la racine قول √qwl. En avançant dans notre recherche, nous avons constaté une étonnante série de parallélismes sémantiques entre les dérivés de racines construites sur l’étymon {ǧ,r} et ceux de racines construites sur l’étymon {q,l}, ce qui nous a amené à la constitution d’un deuxième corpus de racines effectivement ou probablement construites sur cet étymon, un corpus au sein duquel la racine حلق √ḥlq avait alors sa légitime place.

C’est ainsi qu’en nous inspirant des matrices phono-sémantiques réalisées par Bohas et Saguer dans Le son et le sens(4) à partir de certaines parties du système phonatoire, nous avons élaboré une organisation de notre corpus essentiellement fondée sur les fonctions et la forme de la gorge et du cou(5). On verra comment cette organisation permet de comprendre la diversité et la richesse des racines rencontrées, de vérifier une fois de plus que sous des dehors apparemment anarchiques, il règne au sein du lexique de l’arabe une grande unité, un vaste réseau de formes et de sens systématiquement tissé par l’usage au fil des siècles.

Nous ne sommes évidemment pas en mesure d’établir une chaîne sémantique qui irait de la source – un cri ? une onomatopée ? – jusqu’aux acceptions les plus récentes. Nous le sommes d’autant moins que l’évolution des mots, aussi bien dans leurs formes que dans leurs sens, ressemble plus à une longue et animée partie de billard qu’à l’écoulement d’un fleuve tranquille : les mots ne cessent de se rencontrer, de s’associer, de s’influencer mutuellement, comme les langues de s’en emprunter. Par le jeu des troncations et des ajouts d’infixes, de préfixes et de suffixes, les locuteurs en modifient sans cesse les formes ; des métaphores en cascade, parfois des erreurs, en portent les significations à des distances qui n’autorisent plus la remontée dans le temps ou la rendent très difficile. Nous verrons par exemple qu’il existe une relation métaphorique forte entre la notion de gorge et celle, plus générale, de trou ou d’orifice. Mais il est très difficile de savoir dans quel sens la métaphore a fonctionné. La gorge n’est-elle qu’un trou parmi les autres ou est-ce une gorge ou une bouche que l’homme voit dans chaque trou comme semble plutôt l’indiquer une vision anthropomorphique du monde assez répandue dans les sociétés primitives ?

Quoi qu’il en soit, comme il faut bien commencer une étude par quelque chose, nous suivrons l’exemple de la notice GR- du DRS en partant des désignations « de la gorge, du gosier et l’expression des notions connexes d’avaler, engloutir, etc. ». Nous suivrons également la démarche adoptée par Bohas et Saguer dans leurs chapitres du nez et de la langue, à cette différence près que nous ne parlerons pas de « matrice » ; ce serait prématuré. Nous nous contenterons de suivre les deux fils conducteurs suffisamment riches que sont les étymons {ǧ,r} et {q,l}, même si nous avons d’ores et déjà repéré que d’autres étymons feraient de bons candidats pour participer à l’organisation phono-sémantique que nous allons maintenant présenter. Un seul exemple, l’étymon {q,n} : comment ne pas en constater la présence aussi bien dans عنق ‛unq "cou" que dans خنق ḫanaqa ou شنق šanaqa "étrangler" et نقنق naqnaqa "glousser" ? On voit qu’un prolongement possible est déjà en vue ; il y en a d’autres, ne serait-ce que {ġ,n} présent sans ambigüité dans نغنغ nuġnuġ vu plus haut.

Après une première partie consacrée aux deux principales désignations de la gorge, à savoir حنجر ḥanğar et حلق ḥalq, nous nous intéresserons successivement à ses deux fonctions principales : la fonction ingestive et la fonction vocale ; nous poursuivrons par les deux fonctions principales du cou : la fonction giratoire et la fonction vitale ; et nous terminerons par la partie du réseau sémantique la plus complexe, à savoir les nombreuses extensions sémantiques qui, à partir de la forme allongée et resserrée de la gorge et du cou, en viennent, par le jeu des métaphores et le foisonnement des extensions et généralisations, à désigner divers objets et notions.

Notes

1. Groupe Linguistique d’Études Chamito-Sémitiques.

2. Formes et sens trouvés dans le dictionnaire de Kazimirski, à quelques exceptions près.

3. On le trouve encore chez Belot avec le sens de "partie de la gorge près de la luette".

4. Voir « Bohas et Saguer » dans la Bibliographie.

5.  Sur le rôle des parties du corps dans l’élaboration du lexique, voir Robin Allot, The Physical Foundation of Language (1973). Cet ouvrage est souvent cité par Georges Bohas.

Chapitre 1. Les désignations de la gorge et du cou

1.1. حنجر ḥanğar

S’il est en arabe un terme en GR- désignant la gorge qui s’impose d’emblée, ce ne peut être que حنجر ḥanğar. Le mot n’est pas isolé, il a quelques dérivés que Kazimirski ne sait pas très bien à quelle racine rattacher : il en rattache un premier groupe à la racine حجر √ḥǧr (I, p. 382)

حنجر ḥanğar, حنجرة ḥanğara gorge, gosier ; gorge de montagne

حنجور ḥanğūr gorge, gosier ; petit panier ; flacon pour les aromates avec lesquels on lave le corps des morts

... et un deuxième à une supposée racine حنجر √ḥnğr (I, p. 501) :

حنجر ḥanğara égorger ; s’enfoncer dans son orbite (œil)

حنجرة ḥanğara, حنجور ḥunğūr larynx

حنجريّ ḥanğariyy guttural (lettre)

La première idée était la bonne : cette “racine” حنجر √ḥnğr est évidemment issue de حجر √ḥǧr par infixation d’un n en deuxième position. Le phénomène est trop bien connu(1) pour qu’il soit nécessaire de nous attarder sur ce point, mais notons au moins cette autre paire similaire, extraite de notre corpus :

عجر ‛aǧara tourner le cou – عنجورة ‛unǧūra étui à flacon

Cette racine حجر √ḥǧr, qui est donc la vraie racine du nom حنجر ḥanğar et de ses dérivés, celle qu’il nous faut donc soigneusement observer, est trop riche pour être reproduite in extenso ; nous avons sélectionné les items les plus représentatifs de ses divers sémantismes :

حجر ḥaǧara empêcher quelqu'un d'approcher, lui interdire l'accès – II. être entouré du halo (lune) – IV. couvrir, cacher – V. être dur envers qqn – VIII. se réfugier chez qqn

حجر ḥaǧr orbite de l’œil ; giron, sein ; protection, tutelle ; parties de la génération (de l’homme ou de la femme) ; colline sablonneuse

حجر ḥiǧr mur, muraille ; trou de souris ou de serpent ; digue ; parenté, liens du sang ou d’alliance

حجر ḥaǧar pierre

حاجر ḥāǧir plateau élevé et renfoncé au milieu ; haie

حاجورة ḥāǧūra jeu qui consiste en ce qu’on cherche à attraper la personne qui est au milieu du cercle formé par ceux qui jouent

حجرة ḥaǧra côté ; vestibule

حجرة ḥuǧra enclos pour les chameaux ; cabinet, cellule, chambre ; tombeau ; plage

محجر maḥǧar pourtour, circonférence (d’une ville) ; territoire

محجر maḥǧir, miḥǧar verger, parc ; orbite, cercle de l’œil ; alentour, pays autour d’un bourg

Notons quelques-uns de ces mots : empêcher, cacher, se réfugier, trou, cercle, ... ; nous les retrouverons.

Un dernier point : la racine حجر √ḥǧr étant ambigüe, qu’est-ce qui nous permet de la considérer comme construite sur l’étymon {ǧ,r} ?

Pour la séquence GR, nous avons la caution du DRS, avec d’autres témoins comme

جرير ǧarīr licou, bride

جرّ ǧarr coquillages qu’on attache au cou des animaux en guise d’ornement

... tous deux dérivés de جرّ √ǧrr, racine non ambigüe, et quelques autres mots dérivés de racines formellement ambigües mais sémantiquement rapprochables, comme عجر ‛aǧara "tourner le cou" vu plus haut, et aussi

جربان ǧirbān col, collet

جردح ǧardaḥa allonger le cou

جرعة ǧur‛a gorgée

جرم ǧirm gosier

جران ǧirān bas de l’encolure

ساجور sāǧūr collier (en cuir ou en fer)

هجار hiǧār chaîne portée au cou en guise d'ornement

جذر ǧaḏr, ǧiḏr base du cou

Pour la séquence RG, nous sommes malheureusement un peu démuni en ce qui concerne les désignations directes ou indirectes. Nous ne disposons que de حرج ḥirǧ "collier de coquillages" et de مرجان marǧān "corail ; collier de corail". Mais, pour ce dernier mot, il ne s’agit peut-être que d’un hasard, surtout si le sens de "corail" est premier(2). Il nous faudra donc avancer plus loin dans notre étude pour trouver des racines ambigües mais indubitablement concernées par notre sujet comme رجس √rǧs, رجع √rǧ‛, رجل √rǧl, رجم √rǧm et quelques autres.

1.2. حلق ḥalq et حلقوم ḥulqūm

Ne nous attardons pas sur حلقوم ḥulqūm(3), claire extension de حلق ḥalq par suffixation du même élément -ūm que l’on retrouve dans un mot comme خرطوم ḫurṭūm "trompe de l’éléphant", par exemple. Quant à حلقم ḥalqama "couper la gorge à qqn", c’est aussi clairement un dénominal de حلقوم ḥulqūm, et venons-en tout de suite à حلق ḥalq.

Sans surprise, on trouve ce mot dans la notice que Kazimirski consacre à la très polysémique racine حلق √ḥlq (I, p. 481) dont voici un résumé représentatif :

حلق ḥalaqa raser (la tête) ; blesser à la gorge ; remplir la citerne (d’eau) ; entourer, ceindre ; serrer en tordant avec force (une corde) – II. marquer une pièce du troupeau d’une marque ciculaire en forme de boucle ; gonfler le ventre, l’arrondir (eau bue) ; se gonfler de lait, être rebondi (pis d’une femelle) ; planer et tournoyer dans les airs ; être entouré d’un cercle (lune) ; être renfoncé dans son orbite (œil) ; être au plus haut du ciel (étoile) – V. s’assoir en cercle, former un cercle

حلق ḥalq gosier, gorge ; malheur

حلق ḥilq bague, anneau ; nombreux troupeau de bétail

حالق ḥāliq montagne élevée

حالقة ḥāliqa qui excite les inimitiés et la discorde entre les parents, les proches

حالوقة ḥālūqa sévère, dur (homme)

حلاق ḥalāq mort, trépas

حلقة ḥalqa anneau ; boucle ; cercle, réunion de personnes assises en cercle ; troupe nombreuse d’hommes ; corde, vase vidé ; abondance d’eau dans une citerne à peu près remplie jusqu’aux bords

حلوق الأرض  ḥulūq al-’arḍ endroits où l’eau coule ou a coulé (vallées, ravins)

حلقيّ ḥalqiyy guttural (lettre)

On aura noté quelques notions communes aux deux racines حجر √ḥǧr et حلق √ḥlq : le cercle, le halo lunaire, l’orbite de l’œil, la dureté morale, la hauteur géographique, ... Elles sont communes aux deux racines mais quel rapport entre ces notions et la gorge ? On voit l’intérêt qu’il pouvait y avoir, pour tenter de répondre à cette question, à aller plus loin dans la confrontation des diverses racines construites sur les étymons {ǧ,r} et {q,l}.

Il nous reste à traiter la question de l’étymon : la racine حلق √ḥlq étant ambigüe, qu’est-ce qui nous permet de la considérer comme construite sur l’étymon {q,l} ?

Pour la séquence QL, nous pouvons nous appuyer principalement sur l’existence de قلقى qalqā "collier, chaîne portée au cou en guise de parure", isolé mais non ambigu, et sur la racine قلد √qld, formellement ambigüe mais sémantiquement concernée par notre sujet à juger par ses dérivés إقليد ’iqlīd "cou" et قلادة qilāda "collier". Citons aussi

قبل qabal, قبلة qabla sorte de coquillage que les femmes se mettent au cou en guise de charme pour se faire aimer ; boule oblongue en ivoire que les femmes suspendent à leur cou ou que l’on suspend au cou des chevaux – قبلة qabala coquillages suspendus en guise d’amulette au cou d’un chameau pour conjurer l’effet du mauvais œil

قذال qaḏāl col (d’une veste)

قفلة qafla derrière de la tête

قليب qulayb coquillages ou autres petits objets en agate, que l’on porte sur soi comme charme propre à fasciner et à concilier l’amour d’une personne

... dont l’apport formel est plus fragile, du moins à ce niveau initial de notre étude.

Pour la séquence LQ, nous disposons de la racine non ambigüe لقلق √lqlq dont trois dérivés ont des sens qui nous autorisent à les considérer comme concernés par notre sujet :

– لقلق laqlaq langue : elle prend racine dans la gorge.

– لقلق laqlaq ou لقلاق laqlāq bavard : peut-être par onomatopée, ou en rapport avec le précédent.

– لقلق laqlaq ou لقلاق laqlāq cigogne : probablement moins à cause de son cri ou du claquement de ses ailes que de son cou remarquablement long, si l’on en juge par la présence dans notre corpus de عسلق ‛aslaq, ‛isliq "qui a le cou long", entre autres sens que nous verrons plus loin. 

NB : Pour la même raison, nous aurions probablement pu mentionner plus haut هقل haql, هقلة haqla "jeune autruche" et هيقل hayqal "autruche mâle"..

Citons quelques autres mots issus de racines formellement ambigües mais si sémantiquement concernés par notre sujet que le doute sur leur étymon n’est guère permis :

لقّاعة luqqā‛a prononciation très gutturale, du fond du gosier

فليق falīq veine qui paraît comme gonflée au cou ; partie déprimée du cou du chameau correspondant au canal du gosier

tigré ’abliq collier pour les chevaux (DRS)

... et même معلاق mi‛lāq "langue", dérivé de la racine علق √‛lq non seulement à cause du fait que l’organe ainsi désigné est parfois “bien pendu” mais parce que tout le sémantisme de cette racine, nous le verrons, est en rapport avec notre sujet.

Nous sommes loin d’avoir présenté ici tous les termes qui désignent le cou et la gorge, ou certaines de leurs parties comme la nuque, la pomme d’Adam, et la luette. Nous en avons cité quelques-uns dans notre introduction. Nous en mentionnerons d’autres à la fin de cette étude.

Notes

1. Voir notamment notre étude Les racines quadriconsonantiques à séquence initiale عن ‛n-".

2. Voir l’article de Michel Masson, « Perles, coraux et bilitères », in Semitica et Classica, Vol. VI, Brepols Publishers, pp. 269-278, 2013.

3. Pour nos jeunes lecteurs friands de loukoum, il n’est peut-être pas inutile de rappeler que ce mot vient de du turc rahat-lokum (par abréviation lokum) et celui-ci de l’arabe rāḥat al-ḥulqūm (littéralement « plaisir du gosier »).

Chapitre 2. La fonction ingestive de la gorge

Puisque la notice GR- du DRS nous y invite par « l’expression des notions connexes d’avaler, engloutir, etc. », commençons par cette fonction et vérifions qu’il en va bien pour l’arabe comme de l’ensemble des racines sémitiques, et aussi qu’il en va de l’étymon {q,l} comme de l’étymon {ǧ,r}.

Une première remarque : nous allons très vite constater que le DRS a de cette fonction ingestive une vision très restrictive. Plus que le simple et rapide passage par la gorge des nourritures absorbées, c’est en fait tout le processus alimentaire qui est pris en charge par les racines de notre corpus, depuis la sensation de faim et l’opération initiale qui, selon les cas, consiste à séparer la viande de l’os, à brouter l’herbe, à ronger les troncs, à happer au vol, à arracher de la branche, etc., jusqu’à l’opération finale que Kazimirski appelle pudiquement “rendre les excréments”. On voit par là que la rubrique 4 du DRS – « La notion de couper > enlever, arracher, casser, etc. » – représente en fait la première phase du processus. La métaphore se chargera ensuite, nous le verrons, d’adapter ce geste initial à bien d’autres choses que la nourriture, et de transférer à la main des bipèdes une action que seule peut accomplir la gueule des quadrupèdes.

Une deuxième remarque : ce n’est pas seulement de la nourriture solide qui passe par la gorge, c’est peut-être même plus souvent du liquide, une boisson. On voit par là que la rubrique 5 du DRS – « La notion de couler » – n’est en fait que l’opération effectuée par la boisson absorbée par la bouche, passant ensuite par la gorge et coulant enfin dans le tube digestif jusqu’à l’estomac. La métaphore se chargera, nous le verrons aussi, d’adapter cette action à d’autres liquides et canaux d’écoulement.

2.1. L’ingestion des solides

2.1.1. avoir faim, chercher de la nourriture, procurer de la nourriture

Notre corpus n’est pas très riche en vocabulaire de la faim. Nous n’avons guère trouvé que

جخر ǧaḫir grand mangeur et qui a faim à tout instant

علق ‛√lq – عولق ‛awlaq faim

هقل haqil affamé

هلّقب hillaqb violent, extrême (faim) (DRS)

C’est surtout avec la recherche de la nourriture pour soi-même ...

جرح ǧaraḥa chercher à se procurer de la nourriture (animaux)

قلج √qlǧ – V. courir les pays pour chercher de quoi vivre en temps de disette

... ou pour d’autres, que les mots commencent à apparaître en plus grand nombre :

جرّ ǧarra laisser paître le chameau en continuant la route 

جرش √ǧrš – VIII. procurer de la nourriture à qqn

جشر ğašara mener paître les bestiaux, sans les ramener le soir

شمرج šamraǧa nourir avec soin un enfant

مرج maraǧa lâcher au paturage, laisser paître sa monture, etc.

بقل √bql – IV. ramasser du fourrage pour les bestiaux

طلق ṭalaqa être renvoyé, lâché, mis en liberté (se dit d’une chamelle qu’on laisse paître librement)

قصل qaṣala donner (aux chevaux) du fourrage vert à mesure qu’on le coupe

2.1.2. Les nourritures et leurs récipients

Les nourritures représentées dans notre corpus sont essentiellement l’herbe des prés, le foin et les plantes à tiges comme le roseau, mais la pâture des carnivores n’est pas oubliée. On trouvera aussi quelques termes désignant plus généralement les vivres et la nourriture, quels qu’ils soient :

جرزة ǧurza botte de foin

جرف ǧarf herbe sèche ; pâturage abondant et riche

جزر ǧazir nourriture, pâture –جزر ǧazar chair, pâture des bêtes féroces

رجع √rǧ‛ – راجعة rāǧi‛a vivres

رمج √rmğ – رماج ramāğ parties comprises entre les nœuds de la tige d’un roseau

شجرة šaǧara tige, tronc ; plante à tige ; arbuste ; arbre

مرج marǧ pré, prairie

ثقل ṯaqula – III. se nourrir de mets lourds

دقل daqal chargé de fruits (palmier) ; dattes de qualité inférieure

عقل ‛aqala manger de l’herbe

علق ‛alaq, علاقة ‛alāqa nourriture des bestiaux – علقة ‛ulqa, علاق ‛alāq repas léger, déjeuner

قلج qalğ roseau

قلدة qilda dattes

NB : On remarquera l’évolution sémantique de شجرة šaǧara, dont le sens de "tige, plante à tige" est probablement premier. Nous reviendrons dans notre sixième partie sur la forme cylindrique de la tige et du tronc... qui n'est qu'une grosse tige.

Pour le transport de nourritures, de provisions, de produits de la terre, divers noms désignent des sacs ou paniers dont la fonction est généralement précisée, de façon explicite ou implicite :

جرب √ǧrb – جراب ǧirāb sac de berger, sac de voyage

جرّ ǧarr corbeille, panier 

جشر √ğšr – جشير ğašīr sac à blé ; sac de berger

حجر √ḥğr – حنجور ḥanğūr petit panier

رجن √rǧn – مرجونة marǧūna panier

شرج √šrğ – شريجة šarīğa sac en feuilles de palmier où l'on met des fruits

عجر √‛ǧr – معجر mi‛ğar sorte de sac de fibres de palmier

جلق √ğlq – جوالق ğuwāliq grand sac à blé

شلق √šlq – شلّاق šallāq sac à provisions

لعق √l‛q – ملعقة mil‛aqa cuiller ; cuillerée

قلد √qld – مقلد miqlad sac à fourrage

قلف √qlf – قليف qalīf, مقلوفة maqlūfa panier dans lequel on transporte des dattes

قمعل qum‛ul, قمعول qum‛ūl marmite à gros ventre et étoite vers l’orifice

Naturellement, du contenant au contenu précisé, on passe par extension à toutes sortes d’autres contenants dont le contenu est sans rapport avec l’alimentation ou n’est pas précisé :

جرب √ǧrb – جراب ǧirāb sac en cuir ; scrotum

جرجة ǧurǧa bissac

جرم ǧirm sac

جفر √ğfr – جفيرة ğafīra portefeuille, sac en cuir

جور √ğwr – IV. mettre, serrer les outils, des objets dans un sac ou un étui 

خرج ḫurğ sacoche (composée de deux sacs pendant de chaque côté d'une bête de somme)

درجة durǧa boîte à bijoux

علق ‛alq, ‛ilq sac, petit sac

قلد √qld – مقلد miqlad bourse

2.1.3. La saisie de la nourriture

C’est par cette opération que tout commence : les incisives mordent, coupent ou rongent, les canines déchirent, la langue – ou le bec – saisit, tire et arrache. Si l’objet arraché est une plante, c’est généralement avec sa racine, à laquelle la métaphore donne aussitôt son sens d’origine :

جدر ǧadr racine ; racine, origine ; mathém. racine carrée ou cube

جذر ǧaḏara couper, retrancher en coupant ; extirper, arracher – جذر ǧaḏr et ǧiḏr racine, naissance (d’un membre du corps) ; mathém. racine

جرثم ǧarṯama – II. enlever, prendre la majeure partie de – جرثوم ǧurṯūm racine (en parlant de toute chose)

جرس ǧars racine

جرم ǧarama dépouiller et alléger le palmier en enlevant les grappes de dattes ; couper, retrancher ; prendre, enlever

جزر ǧazar racine qu’on mange – جزار ǧuzār qui arrache les herbes avec la racine

جمعر ǧam‛ara mordre, vouloir mordre

خرج √ḫrǧ – II et IV. consommer une partie d’un pré – مخرج maḫraǧ origine

رجه raǧaha saisir une chose avec les dents

شجر √šǧr – III. ronger les arbres

نجر naǧr racine, origine, extraction

دوقل dawqala happer et avaler qqch

سلق salaqa oter, enlever la viande de dessus l’os

علق ‛alaqa enlever, arracher avec les dents les feuilles de la cime des plantes

قلخ qalaḫa arracher, déraciner

قلف qalafa dépouiller un arbre de son écorce

لعقة la‛qa ce qui peut être enlevé par un coup de langue

لقع laqa‛a enlever rapidement avec le bout des lèvres ou du bec

لقف laqifa enlever en un clin d’œil un morceau tombé ou jeté par qqn – V. enlever, saisir rapidement

Certains des verbes ci-dessus, on le voit, en viennent tout naturellement à avoir un emploi plus général et imprécisé, voire figuré, de la saisie.

En voici quelques autres qui parfois s’appliquent explicitement ou implicitement à des objets précisés ; c’est par exemple le cas du rasage, qui va nous amener à retrouver la racine حلق √ḥlq. On voit par là, une fois de plus(1), que, comme le dit Kazimirski mais comme le dit surtout la langue arabe, “les plantes et les arbres sont le poil du sol” :

جرد √ǧrd – II. tirer, traire

جرذ √ǧrḏ – IV. faire sortir, extraire, tirer

جرّ ǧarra extraire, faire sortir 

جرز ǧaraza couper, retrancher

جرف ǧarafa enlever, emporter tout

جمر √ǧmr – II. couper un palmier

جمهر ǧamhara enlever la meilleure partie d’une chose

خرج √ḫrǧ – IV. extraire, faire sortir

رجم raǧama couper, arracher, séparer du tout

مجر maǧr intelligence (= saisie intellectuelle. Cf. عقل ‛aqala ci-dessous)

بلق balaqa enlever, emporter les pierres (torrent)

جلق ğalaqa raser (la tête)

حلق ḥalaqa raser

دلق √dlq – X. extraire, faire sortir

دهقل dahqala raser la peau

دهلق dahlaqa raser une peau de bête

ذلق √ḏlq – IV. faire sortir un lézard de son trou en l’inondant d’eau

زلق zalaqa raser (la tête)

عقل ‛aqala comprendre, saisir (par l’intelligence)

فلق falaqa arracher (la laine) sur la peau de la bête

قبل qabala prendre avec la main – IV. devenir intelligent après avoir été bouché et stupide

قصل √qṣl – XI. ’iqṣa’alla prendre, saisir qqch, empoigner

قطل qaṭala couper (un arbre à la racine)

قعل √q‛l – VIII. enlever, ôter un objet de sa place

قلج qalaǧa arracher

قلع qala‛a arracher, ôter qqch de sa place – VIII et X. enlever, ravir

قلف qalafa arracher un ongle avec la racine

قلم qalama couper, rogner

قلمع qalma‛a raser

لقث laqiṯa enlever tout en un clin d’œil

لقي √lqy – لقى laqā saisir qqn, se saisir de la personne de qqn – IV. ôter qqch de sa place 

ملق √mlq – VIII. extraire qqch

NB : Dans le chapitre 3 de Le son et le sens de Bohas et Saguer – intitulé La matrice {[dorsal],[+nasal]} “Tirer” – on retrouvera forcément celles de nos racines, présentes ci-dessus et ailleurs dans cette étude, dans lesquelles la troisième composante est une nasale et qui ont le sens de tirer, extraire ; c’est, par exemple, le cas de ملق √mlq. Ces racines pourront s’analyser comme résultant du croisement de deux étymons complémentaires.

Mais revenons au pâturage et surtout à l’état où il se trouve après le passage d’un troupeau affamé. La liste ci-dessous se passe de longs commentaires : le sol est nu, dépouillé, dépourvu de toute végétation ; place à la pierre. Dans notre étude Éclats de roche(2), nous avons longuement étudié le rapport entre la pierre et l’action de couper. La présence de la pierre dans ce contexte n’est donc pas pour nous étonner : nous confirmons ici par le lexique ce que savent bien les géologues et historiens du Sahara : ce qui a coupé, c’est les incisives des herbivores ; la pierre, le terrain dur et stérile, le sable, le désert, c’est ce qui reste quand la végétation a été systématiquement broutée ou rongée :

جرب √ǧrb – جرباء ǧarbā’ (terre) frappée de sécheresse et de stérilité

جرج ğarağ sol dur et rocailleux

جردة ǧurda sol uni et nu, où rien ne croît

جرّ √ǧrr – جرّارة ǧarrāra terrain déprimé, encaissé, couvert de cailloux 

جرز ǧarz champ nu, dont l'herbe à été dévorée ; sol nu, dépourvu de toute végétation

جرع √ǧr‛ – جرعة ǧaru‛a, ǧara‛a terrain sablonneux, monticule de sable

جرل ǧaril pierreux et dur (terrain) – جرول ǧarwal, ǧurawil, جرولة ǧurūla terrain pierreux ; pierres, rochers

جرن ǧaran sol dur et inégal

جمرة ǧumra cailloux, petits cailloux dont le lit des torrents est jonché – جمار ǧimār pierre sépulchrale

جمهور ǧumhūr monticule de sable

حجر ḥaǧar pierre – حجر ḥaǧr colline sablonneuse – حجرة ḥuǧra plage

حشرج ḥašraǧ cailloux

خرج √ḫrǧ – مخرّج muxarraǧ en partie nu, en partie couvert d'herbes (champ, pré)

رتج √rtǧ – رتاجة ritāǧa roc, rocher

رجح √rğḥ – أراجيح ’arāğīḥ déserts

رجل √rǧl – أرجل ’arǧal dur et raboteux, semé de pierres (sol)

رجم √rǧm – رجام riǧām grande pierre

هبرج habraǧa marcher sur un terrain inégal

بلق √blq – بلوقة balūqa désert, plaine vaste et stérile

بلقع balqa‛a être inculte et inhabité

خلق ḫalaqa – خوالق ḫawāliq montagnes, rochers ras, à surface unie

سلقع salqa‛ terrain dur et raboteux

صلق √ṣlq – مصلاق miṣlāq rocher, grosse pierre

صلقع √ṣlq‛ – صلنقع ṣalanqa‛ vide, désert (pays)

عقل √‛ql – عاقول ‛āqūl monticule de sable

قلع qala‛ pierre

قلف qilf sol raboteux

نقل naqil rocailleux (terrain)

وقل waqal pierres, rochers 

La métaphore permet de généraliser au-delà vers toutes sortes de pierres, de dépouillements ou de nudités :

جدر √ǧdr – جدراء ǧadrā’ dont la peau est rongée, mangée et sans poil (brebis)

جرد √ǧrd – V. être nu, mis à nu, dépouillé de tout

جرم ǧarama enlever la laine des moutons

جشر ğašira être inégal et rude au toucher

حدرج √ḥdrğ – محدرج muḥadrağ sans poil

ضرج √ḍrǧ – مضرج miḍraǧ lambeau d’étoffe ou de vêtement usé

عجرد √‛ǧrd – II. être tout nu

فرج faraǧ nudité des parties honteuses

خلق √ḫlq – IV. être usé, râpé

دلق √dlq – دلوق dalūq qui a les dents cassées de vieillesse

دلقم dilqim aux dents usées (chamelle) (DRS)

En d’autres circonstances le rasage, qui est une façon d’égaliser une surface, est considéré comme une activité qui a des conséquences positives s’exprimant par des racines signifiant nettoyer, polir, fourbir, lisser, etc.

جرد √ǧrd – V. être lisse, uni

جرش ǧaraša nettoyer la peau, en enlever les peluches ; lisser, frotter pour rendre lisse

جرن ǧarana être fourbi, poli (cuirasse)

حدرج √ḥdrğ – محدرج muḥadrağ ras, lisse

فرجن farǧana étriller, nettoyer (un cheval) avec une étrille

نجر naǧara raboter le bois

خلق √ḫlq – II. polir

زهلق zihliq lisse, poli

صقل ṣaqala polir, fourbir, rendre lisse et luisant

صلق √ṣlq – صليق ṣalīq uni et lisse

قلج √qlǧ – II. nettoyer ses dents

ملق malaqa laver, nettoyer – ملق malaq sol uni et doux – ملقة malaqa pierre plate et de surface unie

... ce qui permettra à un objet d’être plus propre, débarassé de ses impuretés, d’apparaître net, pur, blanc :

جرد √ǧrd – أجرد ’aǧrad pur, sans mélange

جرم √ǧrm – IV. être pur, franc (couleur, teinte) ; être pur, net (voix)

جهر √ǧhr – جهير ǧahīr pur, franc, non mêlé d’eau (lait)

مرج √mrǧ – مارج māriǧ pur, sans fumée (feu)

قلب qalb pur, sans mélange ; la partie la plus pure, la plus essentielle ; cœur ; moelle du palmier

ملق malaqa blanchir

Pour rendre les surfaces encore plus luisantes et plus lisses, on peut ensuite les graisser, enduire, oindre,...

غمجر ġamğara enduire d'une substance glutineuse (un arc cassé)

زلق √zlq – II. oindre le corps

سلق salaqa enduire une outre à lait pour l’assouplir 

قلف √qlf – قليف qalīf enduit de limon à l’intérieur (vase en terre)

... ce qui permettra à deux objets de s’adapter l’un à l’autre, d’entrer plus facilement l’un dans l’autre, de se convenir, d’où les généralisations rendre propre à, apte à et mériter, être digne de :

جدر ǧadura être digne de qqch, apte ou propre à qqch

جرم ǧarama mériter qqch, être digne de qqch

خلق √ḫlq – VIII. convenir et s’adapter à qqch – خليق ḫalīq apte, propre, qui convient à, digne de

ليق √lyq – لاق lāqa être convenable, convenir 

Les dérivations sémantiques engendrées par la saisie de la nourriture nous ont emmené bien loin. Il est temps de revenir à l’alimentation proprement dite. Nous poursuivons par sa deuxième phase.

Notes

1. Nous l’avons en effet déjà noté dans notre étude Sorbet et moucharabieh à propos de la racine شعر √š‛r, laquelle, rappelons-le, a également le sens de saisir, comprendre.

2. Jean-Claude Rolland (2017), « Éclats de roche : une étude d’étymologie sur les noms de la pierre en latin, grec et arabe », dans Journal of Arabic and Islamic Studies, « Dossier spécial : Approaches to the Etymology of Arabic » (En ligne).

2.1.4. La phase préparatoire : goûter, mâcher, ruminer

Les incisives et les canines ayant joué leur rôle, c’est au tour des molaires d’entrer en scène, non sans d’abord permettre au palais de goûter au passage :

لمق √lmq – V. goûter, déguster

لوق √lwq – لواق luwāq morceau (qu’on goûte) 

La mastication après saisie n’est pas représentée dans notre corpus. On trouvera néanmoins deux racines pour la rumination qui est bien une mastication même si elle n’intervient qu’après régurgitation de l’aliment :

جرّ √ǧrr – IV. ruminer – جرّة ǧirra, ǧarra aliment en rumination

رجيع raǧī‛ aliment ramené à la bouche pour être ruminé

Cette opération donne évidemment lieu à des emplois métaphoriques :

جرش ǧaraša casser, piler gros – جاروش ǧārūš concasseur, meule

جرع √ǧr‛ – VIII. briser un morceau de bois

جرن ǧarana moudre le grain – جرن ǧurn mortier

نقل √nql – II. briser

Mais elle a surtout comme effet de mélanger dans la bouche les divers composants de l’aliment avant leur ingestion définitive. D’où une importante dérivation du mélange en général et de la confusion qui s’ensuit :

ثجر ṯaǧara mêler en remuant au fond du vase le marc des dattes dont on fait du vin

رجس √rǧs – مرجوسة marǧūsa confusion, imbroglio

رجن √rǧn – VIII. être embrouillé, compliqué

شرج šaraǧa mêler, mélanger

شمرج √šmrǧ – شمراج šimrāǧ mêlé, mélangé

مرج maraǧa mêler l’un avec l’autre – مرج marǧ désordre, confusion, désarroi

هرج haraǧa tomber dans l’anarchie, dans le désordre marqué par des pillages et des meurtres (se dit d’un peuple) – الهرج  والمرج al-harǧ wa-l-marǧ désordre, confusion, désarroi

همرج hamraǧa être mêlé, confus, en désordre

ذلق √ḏlq – II. مذلّق muḏallaq lait délayé de beaucoup d’eau

قتل qatala délayer le vin en y mêlant de l’eau

لقث laqiṯa mêler, mélanger, brouiller

2.1.5. L’ingestion proprement dite : manger, avaler

Pour l’ingestion normale ou dans son sens général, notre corpus n’est pas très riche. On ne trouvera guère que

جرجب ǧarǧaba manger

جرجم ğarğama manger

جرس ǧarasa manger

عجر √‛ǧr – عجّار ‛aǧǧār qui avale des boulettes

قلزم qalzama avaler

هلقم halqama avaler

De même il n’y a qu’un petit nombre de mots pour désigner plus ou moins vaguement la destination du produit ingéré en vue de sa digestion :

جرّيّة ǧirriyya gésier (chez certains oiseaux) ; estomac (d’oiseau) 

جرجب ǧurǧub, جرجبان ǧurǧubān ventre

جفرة ǧufra cavité du ventre, ventre

صقل ṣuql au duel صقلانِ ṣuqlāni les deux côtés du ventre, à droite et à gauche du nombril

لقن √lqn – لواقن lawāqin (plur.) bas ventre

Les êtres vivants s’alimentent pour se maintenir en vie, pour rester robuste ou le devenir, pour grandir si l’on est un petit ou un enfant. On ne s’étonnera donc pas de trouver aussi les mots suivants dans notre corpus :

جحرب ǧaḥrab, ǧuḥrub petit et gros, trapu ; gros et robuste (cheval)

جحرش ǧaḥraš gros et robuste (cheval)

جفر √ǧfr – جيفر ǧayfar lion grand, énorme

عجرم √‛ǧrm – عجارم ‛uǧārim dur, fort, robuste

عرجف √‛rğf – عرجوف ‛urğūf chamelle énorme

هرجب √hrǧb – هرجاب hirǧāb grand de taille (homme)

هرجل √hrǧl – هراجيل harāǧīl grands, longs (hommes) ; gros, énormes (chameaux)

صقلب √ṣqlb – صقلاب ṣiqlāb fort, robuste (chameau)

Limité pour l’ingestion normale, notre corpus devient nettement plus important pour l’ingestion rapide ou excessive, la dévoration, la gloutonnerie :

برج bariǧa faire bonne chère, manger et boire beaucoup

جخر ǧaḫir grand mangeur et qui a faim à tout instant

جرجب ǧarǧaba s’empiffrer (DRS)

جرجم √ğrğm – II. manger ou boire beaucoup, dévorer – جرجمان ğurğumān gourmand, glouton

جرد ǧarada dévorer (en parlant des sauterelles)

جردب ǧardaba manger avec avidité, en serrant le morceau

جردم ǧardama dévorer tout ce qui se trouvait dans l’écuelle

جرز ǧaraza manger, avaler vite – جروز ǧarūz vorace, glouton

جرس √ǧrs – جاروس ǧārūs vorace

جرف √ǧrf – جراف ǧurāf, جاروف ǧārūf gourmand (de mets et de femmes)

جرن √ǧrn – مجرن miǧran gourmand, glouton

جعطريّ ǧa‛ṭariyy gourmand, vorace(1)

خجر √ḫǧr – خجّير ḫiǧǧīr gourmand et paresseux

شجر √šǧr – III. dévorer toutes les herbes

مجر √mǧr – مجرن miǧran gourmand, glouton

بقل √bql – V. se nourrir de plantes, de légumes, les dévorer

حقل ḥaqila dévorer de la terre avec l’herbe

صقلب √ṣqlb – صقلاب ṣiqlāb fort, robuste et qui mange beaucoup (chameau)

قلفح qalfaḥa avaler tout

لعق la‛iq avide

لقف laqifa avaler qqch avec précipitation

لقم laqima avaler promptement – لقمة luqma bouchée, morceau qu’on avale en une seule fois – تلقام tilqām gourmand, vorace

هلقم hilqam, hulaqim, هلقام hilqām gourmand, glouton ; vorace

De ce point de vue, on comprend mieux qu’un certain nombre d’êtres vivants ou imaginaires connus pour leur voracité – les ogres, les sauterelles, les poux et les bêtes carnivores – soient désignés par des termes dans lesquels nos étymons {ǧ,r} et {q,l} se repèrent :

جرح √ǧrḥ – جارحة ǧāriḥa animal carnassier, bête ou oiseau de proie

جرد √ǧrd – جراد ǧarād sauterelles (= les dévoreuses)

جردم ǧardam espèce de sauterelle noire et à tête verte

جرذ ǧuraḏ espèce de gros rat des champs

جرض √ǧrḍ – جراض ǧirāḍ lion

جرموز ǧurmūz louveteau mâle

جرهم √ǧrhm – جراهم ǧurāhim lion

جرو ǧarw petit de chien, de lion, ou de toute autre bête carnassière – مجرٍ muǧrin, مجرية muǧriya hyène 

جعر √ǧ‛r – جعار ǧa‛ār, جيعر ǧay‛ar hyène

حضجر √ḥḍǧr – حضاجر ḥaḍāǧir hyène

زمجر zamǧar lion

سجر √sǧr – أسجر ’asǧar lion

عرج √‛rǧ – عرجاء ‛arǧā’ hyène – عراج ‛urāǧ hyènes

عسجر √‛sǧr – عيسجور ‛aysaǧūr ogre, démon féroce

هجرس hiǧris renard ; petit de renard, renardeau

إلق ’ilq loup

دلق dalaq fouine

سلقة silqa louve – سلقان silqān loups

سلقم salqam lion – سلقامة silqāma louve

صلقم √ṣlqm – صلقام ṣilqām lion – صلاقيم ṣalāqīm dents canines chez les quadrupèdes

عسلق ‛aslaq, ‛isliq tout animal carnassier ; lion ; loup ; renard

عولق ‛awlaq ogre ; loup ; chienne en chaleur

قصل √qṣl – قصّال qaṣṣāl lion

قلب √qlb – قلاب qilāb, قلوب qalūb, قلّوب qallūb, qillūb, قلّيب qillīb loup

قمل qaml pou

هقلّس haqallas loup, renard

هلقم √hlqm – هلقام hilqām lion

NB : Sous l’entrée سلق slq du dictionnaire de Kazimirski, on trouve le mot سلوقيّ salūqiyy "lévrier" dans lequel Kazimirski voit l’adjectif relatif d’un toponyme Salouk ou Salouka, dont il ne saurait dire si c’est celui d’une ville du Yémen ou de l’Arménie, et d’où les lévriers seraient originaires. Au vu de la place tenue par la séquence SLQ- dans la liste ci-dessus, nous sommes plutôt tenté d’y voir un simple dérivé de la racine سلق √slq, d’autant plus que le verbe سلق salaqa a, entre autres sens, celui de "courir" et que l’adjectif سيلق saylaq signifie “rapide à la course” en parlant d’une chamelle (voir chapitre 3). Ajoutons enfin que ce mot est le probable étymon aussi bien de saluki "lévrier persan" que de sloughi "lévrier arabe", qui désignent deux races bien différentes.

L’ingestion excessive a elle aussi des conséquences bien connues, mais qui sont négatives ; on devient gros et gras, pansu, on prend de l’embonpoint, un gros ventre :

بجر baǧira avoir un gros ventre

ثجر ṯaǧr gros et large

جأّر √ǧ’r – جأّار ǧa’’ār et جئر ǧa’ir gras, corpulent

جرجور ǧarǧūr gros, épais

جرشب ǧaršaba guérir et reprendre de l’embonpoint

جرشع ǧuršu‛ gros, grand, au ventre enflé

جرشم ǧaršama guérir et reprendre de l’embonpoint

جرض √ǧrḍ – جروض ǧarūḍ gros, pansu, ventru

جرم √ǧrm – IV. être grand, gros, d’un grand volume

جرهم √ǧrhm – جراهم ǧurāhim gros, corpulent

حضجر ḥiḍğir fessu, qui a de grosses fesses ou un gros ventre

رجع √rǧ‛ – IV. reprendre de l’embonpoint

عجر ‛aǧira être gros, corpulent et ventru

قبنجر qabanǧar qui a un gros ventre

هبرج habraǧ, hibriǧ grand, gros, corpulent (homme)

هرجس √hrǧs – هرجاس hirǧās gros, corpulent

ثقل ṯaqula être grosse (femme)

جفلق ǧaflaq charnu, chargé de chairs

دحقل daḥqala être gonflé (ventre)

زلق zalaq fesses (d’une bête de somme)

زهلق √zhlq – زهلوق zuhlūq gras (hommes ou bêtes)

صلقم ṣalqam gros, épais (chameau)

فلق √flq – تفيلق tafaylaqa être très gros et très gras

قصل √qṣl – قصيلّة qiṣyalla gros, large et en même temps de petite taille, trapu (homme, chameau)

قلع √ql‛ – قيلع qayla‛ femme au corps épais

قلف √qlf – VII. être naturellement gonflé et arrondi (ventre) – قليف qilyaf (chamelle) au corps épais

قلهب qalhab homme âgé et au corps épais

قمل qamila prendre de l’embonpoint

لقح √lqḥ – VIII. enfler, se gonfler

هلقم √hlqm – هلقام hilqām grand et gros (homme)

2.1.6. La phase finale : le rejet des déchets, la défécation

Fin de la digestion, le moment est venu de "rendre les excréments". Sans plus de commentaire. Nous avons inclu le vomissement, autre forme de rejet mais par la bouche et dû à l’indigestion :

جعر ǧa‛ara rendre les excréments (bêtes féroces, oiseaux)

خرج √ḫrǧ – خراجات ḫarāǧāt excréments

دحرج √dḥrğ – دحروجة daḥrūğa boule de fiente que le scarabée noir roule devant lui

رجع √rǧ‛ – IV. rendre les excréments (homme) – رجع raǧ‛ fiente, excrément

رجل riǧl excrément, ordure

ردج radaǧ excrément que rendent les fœtus d’animaux aussitôt après la naissance et avant d’avoir mangé

رمج ramağa rendre les excréments (oiseau)

زجر zaǧara vomir

ذلق ḏalaqa rendre les excréments (oiseau)

عملق ‛amlaqa rendre (avec facilité) les excréments et l’urine

قلس qalasa cracher ou vomir

Les excréments sont considérés comme sales et ils sentent mauvais, d’où la généralisation aux ordures en général et à toutes les mauvaises odeurs :

ثعجر √ṯ‛ǧr – مثعنجر muṯ‛anǧir chargé d’ordures (cil)

جخر √ǧḫr – جخراء ǧaḫrā’ petit et rempli d’ordures (œil) ; femme dont les parties sexuelles sont fétides

جشر ğašir sale, malpropre (outre)

خجر ḫaǧar haleine fétide qui accompagne quelquefois la toux

رجز riǧz, ruǧz saleté, malpropreté, ordure ; fumier

رجس riǧs saleté, malpropreté

ضرج ḍarağa salir, imprégner de qqch de sale

عرجن ‛arğana salir de sang

صلق √ṣlq – مصلوقة maṣlūqa salie, rendu sale par les bestiaux qui y ont marché et l’ont salie de leur fiente (eau stagnante)

قلج qilğ vêtement sale, malpropre

قهل qahila être sale, malpropre (homme)

Nous en avons enfin terminé avec l’ingestion des solides. Place à celle des liquides. 

Notes

1. Nous avons déjà rencontré جعطريّ ǧa‛ṭariyy dans notre étude Pluies et parfums. C'est un mot intéressant car il peut s'analyser comme résultant du croisement de trois étymons : l’étymon {ṭ,r} de cette étude-là, l’étymon {ǧ,r} de celle-ci, et probablement l’éymon {ǧ,‛} de la racine non ambigüe جوع √ǧw‛ "faim".

2.2. L’ingestion des liquides

2.2.1. La soif

On peut boire sans soif. C’est probablement la raison pour laquelle, comme la faim vue plus haut, la soif n’est guère présente dans les racines de notre corpus. Nous n’avons en effet relevé que

مجر maǧara avoir soif

نجر naǧara être pris d'un violent accès de soif

2.2.2. Boissons et récipients

Nos étymons sont repérables

– dans quelques noms de boissons :

جرل √ğrl – جريال ğiryāl vin

جشر √ğšr – جاشريّة ğāširiyya coup qu'on boit avant l'aurore (du vin ou du lait)

علق ‛ilq vin vieux

قبلة qubla philtre, breuvage à l’aide duquel une femme cherche à se concilier l’amour d’un homme

قلس qalasa boire beaucoup de vin fait de dattes

قيل qayl, قيول qayūl toute boisson (lait ou vin) que l’on prend à midi 

– dans plusieurs noms de récipients :

جردل ǧardal seau métallique (Reig)

جرّة ǧarra jarre 

جرمز √ǧrmz – جرموز ǧurmūz pièce d’eau, abreuvoir aux bords un peu élevés

جرن ǧurn grande auge, bassin en pierre ou en bois ; urne, vasque

جرهدة ǧarhada pot à eau

جور √ğwr – جاير ǧāyir grand seau 

حجر √ḥǧr – حنجور ḥunǧūr flacon pour les aromates avec lesquels on lave le corps des morts

حرجة ḥurğa petit seau

حشرج ḥašraǧ flacon mince

رجل √rǧl – مرجل mirǧal grand chaudron – مرجّل muraǧǧal petite outre

مجر √mǧr – ماجور māǧūr vase en terre

هجر √hǧr – هجير haǧīr grande coupe à boire ; grand abreuvoir

حلقة ḥalqa vase vidé

حوقلة ḥawqala bouteille à goulot long et étroit

علق √‛lq – معلق mi‛laq petit vase dans lequel on trait du lait

قلد qild coupe à boire

قلس √qls – قلوسات qulūsāt coupes à boire

قلّة qulla cruche en terre (racine non ambigüe)

قمعل qum‛ul, قمعول qum‛ūl coupe à boire en bois à gros ventre

لقوة laqwa, liqwa grande cruche, grand seau, pot à eau 

– et aussi dans quelques noms désignant soit un reste de liquide au fond d’un vase, soit de l’eau stagnante dans un creux ou au fond d’un trou :

ثجر √ṯǧr – ثجير ṯaǧīr sédiment, marc, restes de plantes, de dattes, etc. dont on a exprimé le suc

رجرجة riǧriǧa reste d’eau boueuse au fond d’une citerne 

زرج √zrǧ – زرجون zarǧūn eau de pluie qui demeure stagnante dans un creux

بلثق √blṯq – بلثوق bulṯūq eau stagnante qui s’étend sur un sol plat, mare d’eau

حقلة ḥaqla reste d’eau ou de lait

صلق √ṣlq – صلاقة ṣulāqa eau stagnante et remplie d’ordures de bestiaux

فلق falaq reste de lait au fond d’un vase

قتل √qtl – قتال qatāl reste, reliquat

قلت qalt grand trou dans une montagne rempli d’eau stagnante

قلّة qulla creux dans la montagne où l’eau de pluie demeure stagnante 

2.2.3. L’absorption

Depuis la première tétée, l’absorption de liquides prend diverses formes. On les trouvera presque toutes représentées dans notre liste :

جخر ǧaḫira boire ayant faim et le ventre vide

جرجر ǧarǧara avaler, boire en faisant glouglou 

جرجم ğarğama boire

جرع ǧara‛a boire par gorgées, absorber – جرعة ǧur‛a gorgée

جرعب ǧar‛aba boire

رجل raǧala téter sa mère à son aise

سجر saǧara verser (de l’eau) dans le gosier, l’y faire descendre

غمجر ġamǧara humer, boire (l’eau) à petits traits et sans discontinuer

مجر maǧira avoir le ventre rempli d'eau (sans avoir étanché sa soif) – IV. introduire du lait dans la bouche de qqn

وجر √wǧr – V. avaler un médicament ; boire qqch à contre-cœur 

فلقح falqaḥa avaler, boire ou manger tout ce qui se trouve dans un vase

قبل qabal premier coup que l’on boit

قلز qalaza boire dans un trou, humer l’eau qui est dans un trou

مقل maqala faire boire un petit dans le creux de la main

ملق malaqa téter sa mère

Rappelons ici notre deuxième remarque faite au début de ce chapitre : “Ce n’est pas seulement de la nourriture solide qui passe par la gorge, c’est peut-être même plus souvent du liquide, une boisson. On voit par là que la rubrique 5 du DRS – « La notion de couler » – n’est en fait que l’opération effectuée par la boisson absorbée par la bouche, passant ensuite par la gorge et coulant enfin dans le tube digestif jusqu’à l’estomac. La métaphore se chargera, nous le verrons aussi, d’adapter cette action à d’autres liquides et canaux d’écoulement.”

Dans un article de 1991 que nous avons souvent cité dans d’autres études(1), Michel Masson faisait de l’acte de boire un terme affixe du terme central couler. On aura compris que, pour notre part, nous faisons ici de la boisson un terme connexe de la notion de gorge et de (faire) couler une généralisation de boire.

Place donc à tout ce qui, comme une boisson dans la gorge, coule, arrose, remplit, inonde et abonde.

– cours d’eau, ruisseau, canal, pluie, ...

ثعجر ṯa‛ǧara verser, répandre

جرب √ǧrb – جريب ǧarīb grand cours d’eau qui reçoit des affluents

جرّ √ǧrr – جارور ǧārūr cours d’eau, ruisseau 

جرى ǧarā couler ; pénétrer qqpart en coulant – جرية ǧirya cours d’eau, de sang, de larmes, etc. – مجرًى maǧran canal 

جعفر ǧa‛far ruisseau

جور √ǧwr – V. couler – جور ǧiwar pluie accompagnée du bruit du tonnerre 

رجع raǧ‛ cours d’eau

رجلة riǧla cours d’eau qui descend d’un rocher dans la plaine

شرج √šrǧ – شريجان šarīǧāni deux filets, l’un de lait, l’autre de sang, qui coulent du pis d’une chamelle

فجر faǧara donner une issue à l’eau et la faire couler 

حلق √ḥlq – حلوق الأرض ḥulūq al-’arḍ endroits où l’eau coule ou a coulé

دلق dalaqa couler

قلد qalada recueillir un liquide dans un réservoir ; arroser les céréales

قلس qalasa saigner (plaie)

نقل √nql – نقيل naqīl torrent qui vient d’un lieu où il est tombé beaucoup d’eau

– trop couler ; déborder, affluer, inonder ; la mer et ses vagues

ثجر √ṯǧr – VII. déborder et se répandre

ثعجر √ṯ‛ǧr – مثعنجر muṯ‛anǧar haute mer, pleine mer – مثعنجر muṯ‛anǧir qui coule à grands flots

جخر √ǧḫr – V. crever, être rompu de manière à laisser s’écouler l’eau au dehors (abreuvoir, bassin)

جرف ǧurf torrent, courant d’eau qui emporte la terre

رتج √rtǧ – IV. se gonfler de vagues et emporter tout ce qui se trouve sur son passage (inondation) ; tomber continuellement en masse (neige)

رعج √r‛ǧ – VIII. être rempli (se dit du lit d'un torrent)

سجر saǧara remplir (le lit du fleuve) d'eau – ساجر sāǧir lit d'un fleuve, ou lieu que l'eau remplit en y affluant – سجرة suǧra eau qui remplit le lit d'un cours d'eau

غمجر ġamǧara remplir, inonder (se dit d’une pluie abondante qui remplit un jardin)

ذلق √ḏlq – IV. faire sortir un lézard de son trou en l’inondant d’eau

عقل √‛ql – عاقول ‛āqūl pleine mer, les vagues de la mer

قيل √qyl – V. affluer et s’amasser sur un point (eau) 

– abondance d’eau(2) , de lait ou de végétation aux conséquences positives :

برجس √brǧs – برجيس birǧīs chamelle qui donne beaucoup de lait

جأر ǧa’r abondant, copieux (pluie)

جرف ǧarf pâturage abondant, riche

جفر √ǧfr – جفار ǧifār chamelles qui donnent du lait en abondance

جور √ǧwr – جوار ǧawār eau qui se trouve en abondance 

حضجر ḥaḍğara remplir un vase

رتج √rtǧ – مرتج murtaǧ couvert d’une riche végétation

رهج √rhǧ – IV. laisser tomber une pluie abondante (se dit du ciel)

شجر √šǧr – IV. se couvrir d’arbres, de plantes

حلق ḥalaqa remplir la citerne d’eau – II. se gonfler de lait, être rebondi (pis d’une femelle) – حلقة ḥalqa abondance d’eau dans une citerne à peu près remplie jusqu’aux bords – حلقة ḥalqa vase vidé

فقل √fql – IV. se couvrir d’une végétation luxuriante

قلد qalada recueillir (l’eau, le lait, le vin) dans un vase ou un réservoir

قلمّس qalammas qui abonde en eau (puits)

NB : Dans certaines racines – dont حلق √ḥlq ci-dessus –, on trouve à la fois les notions de remplir et de vider. On ne s’en étonnera pas et on ne cherchera pas une savante explication par l’énantiosémie : ce phénomène s’explique tout simplement par le fait que, pour remplir un récipient, on en vide forcément un autre. C’est un cas similaire à celui du mot français hôte qui a les deux sens de “celui qui reçoit” et de “celui qui est reçu”.

– Généralisation de l’abondance : grande affluence de toutes sortes de choses, richesses, gens et animaux, foule, troupe, troupeau, nuée, ...

gens

ثجرة ṯuǧra troupe d’hommes séparés des autres

جربّة ǧarabba troupe d’hommes

جرجر √ǧrǧr – جرجور ǧurǧūr foule, troupe nombreuse 

جرّة ǧirra troupe d’hommes, peuplade, tribu qui émigre ou change d’habitation – جرّار ǧarrār armée nombreuse, qui traîne à sa suite des hommes de service et des bagages 

جمر ǧamara se réunir, se rassembler (peuple) – جمار ǧamār tout le peuple – جمرة ǧumra grande tribu d’environ mille cavaliers ; troupe de mille cavaliers

جمعر √ǧm‛r – جمعور ǧum‛ūr foule, multitude

جمهر √ǧmhr – جمهور ǧumhūr multitude, peuple, populace ; troupe nombreuse, nuée ; armée

جهراء ǧahrā’ foule, cohue

حرجل √ḥrǧl – حراجلة ḥarāǧila troupe de cavaliers

حرجم √ḥrǧm – III. إحرنجم ’iḥranǧama se presser en foule et s’entasser les uns sur les autres – محرنجم muḥranǧam multitude

رجرجة riǧriǧa troupe nombreuse d’hommes engagés dans un combat – رجراج raǧrāǧ nombreuse troupe d’hommes armés 

رجن √rǧn – رجّانة raǧǧāna troupe d’hommes chargés d’armes et de bagages – رجينة raǧīna troupe, bande

عرجلة ‛arğala nombreuse troupe d’hommes à pied

مجر maǧr armée nombreuse

NB : Il est clair que dans les cinq racines ci-dessus dans lesquelles sont présentes à la fois les consonnes ǧ, r et m, ces racines s’analysent comme résultant du croisement des étymons {ǧ,r} et {ǧ,m} réunir, rassembler.

حلقة ḥalqa troupe nombreuse d’hommes

خلق ḫalq, ḫalaq peuple, gens

علق ‛ulaq (pl. de علقة ‛ulqa) grand nombre, foule

فلق √flq – فيلق faylaq corps d’armée au-dessus de cinq mille hommes

قفل √qfl – IV. rassembler, réunir plusieurs personnes pour traiter une affaire – قفل qufl, قافلة qāfila troupe de voyageurs, caravane

قلد qild troupe d’hommes

قلّة qulla foule d’hommes, grand attroupement – pl. قلل qulal foule qui s’est formée par l’arrivée simultanée d’hommes de toutes parts

قمل qamila être très nombreux, pulluler (population)

قوليّة qawliyya foule, cohue 

animaux

جربّة ǧarabba troupeau d’ânes – جرنبة ǧaranba troupeau d’ânes

جرثم √ǧrṯm – جرثومة ǧurṯūma fourmilière

حرجة ḥaraǧa troupeau de chameaux

حرجلة ḥarǧala troupeau (de chevaux) ; nuée de sauterelles

رجل riǧl nuée de sauterelles

عجرمة ‛aǧrama troupeau de chameau de cinquante à deux cents

عرج ‛arǧ, ‛irǧ troupeau de chameau de quatre-vingts à cent cinquante, de cinq cents à mille

حلق ḥilq nombreux troupeau de bétail

قصل qiṣl troupeau de chameau (par ex. de dix à quarante) – قصلة qaṣla troupeau de chameaux ou de brebis ou de chèvres – قصلة qiṣla troupeau de chameaux (entre trente et quarante)

richesses

رعج ra‛iǧa être innombrable (richesse, troupeau)(3)

فجر faǧar opulence, richesses

sans précision

جعثر ǧa‛ṯara réunir, rassembler (les objets dispersés)

شجر šaǧira abonder, être nombreux

شرج šaraǧa ramasser, rassembler

قلف √qlf – أقلف ’aqlaf fécond, abondant

NB : En complément à cette sous-partie dédiée à l’acte de boire, on pourra lire notre étude Sorbet et moucharabieh dans laquelle nous étudions la polysémie de la racine شرب √šrb. On y retrouvera des dérivés de racines ambigües communes aux deux corpus comme برج bariǧa, جرعب ğar‛aba et جريب ğarīb, racines que nous pouvons maintenant analyser comme résultant du croisement des étymons {ǧ,r} et {b,r}. 

Notes

1. Michel Masson, 1991, « Quelques parallélismes sémantiques en relation avec la notion de couler », in Semitic Studies in honor of Wolf Leslau, p. 1024-1041, Wiesbaden, Otto Harrassowitz.

2. Le français abondant vient du latin abundans « débordant », lui-même dérivé de unda « eau ».

3. Cf. l’anglais cattle “troupeau” et le nom masculin français capital, du latin médiéval capitale “biens que l’on possède”.

2.3. De l’ingestion à la gestation

Nous ne pouvons clôre ce chapitre sans traiter, même brièvement d’un emploi métaphorique un peu particulier de l’ensemble du processus alimentaire, à savoir l’activité sexuelle et de reproduction. Cet emploi n’est pourtant pas pour nous surprendre car nous le connaissons aussi en français, et il nous vient du latin. Ne parle-t-on pas de l’“appétit” sexuel ? D’un homme “gourmand de femmes” ? De la “grossesse” d’une femme enceinte ? C’est la même racine latine qu’on retrouve à la fois dans gesto, -as “porter un enfant, être enceinte” et dans digero, -is “répartir les aliments dans l’organisme, digérer”, ingero, -is “porter dans, introduire, ingérer”, et egeries “excrément”.

En arabe, nous avons rencontré plus haut جراف ǧurāf, جاروف ǧārūf "gourmand (de mets et de femmes)" qui était un premier indice. Mais il y a plus. Qu’on en juge :

rut du mâle et chaleur de la femelle

حلق √ḥlq – حلاق ḥulāq cet état de la femelle quand elle ne conçoit pas après le coït, sans cesser d’être en chaleur // حلق ḥalq gosier, gorge

زلق zaliq qui a l’écoulement du sperme avant le coït // زلق zalaqa raser (la tête)

صلق √ṣlq – صلقات ṣalaqāt dents qui claquent chez un mâle en rut, quand il gince des dents // صليق ṣalīq uni et lisse

علق √‛lq – عولق ‛awlaq chienne en chaleur // faim

قفل qafala être en rut // قفلة qafla occiput, derrière de la tête

قلج qalğ mâle agité par un violent penchant sexuel // قلج qalaǧa arracher

couvrir une femelle, copuler

رجل raǧala couvrir une femelle // téter sa mère à son aise

فجر faǧara se livrer à la fornication // donner une issue à l’eau et la faire couler

نجر naǧara cohabiter avec une femme // être pris d'un violent accès de soif

نرج √nrǧ – نورج nawraǧa et نيرج nayraǧa cohabiter avec une femme // نيرج nayraǧ rapide (marche, course)

هرج haraǧa et نهرج nahraǧa cohabiter avec une femme // هرج haraǧa tomber dans l’anarchie

دوقل dawqala cohabiter avec une femme // happer et avaler qqch

سلق salaqa, سلقا salqā cohabiter avec une femme // سلق salaqa ôter, enlever la viande de dessus l’os

شقل šaqala avoir commerce charnel avec une femme // peser (des pièces de monnaie)

شلق šalaqa avoir commerce charnel avec une fille // شلّاق šallāq sac à provisions

صلق ṣalaqa renverser une femme pour avoir commerce charnel avec elle // صليق ṣalīq uni et lisse

قلخ  قلخ qalaḫ qalaḫ mots répétés dont on se sert pendant que le chameau mâle couvre la femelle // قلخ qalaḫa arracher, déraciner

قلعف qal‛afa – IV. إقلعفّ ’iqla‛affa couvrir la femelle (chameau) // être ridé, ratatiné, contracté

لزق √lzq – لزاق lizāq coït, copulation // لزيق lazīq camarade inséparable

ملق malaqa cohabiter avec une femme ; saillir une jument // téter sa mère

sperme, concevoir, retenir du mâle, être fécondée

علق ‛aliqa concevoir, retenir d’un mâle – علّاقة ‛allāqa sperme // عولق ‛awlaq faim

لقح laqiḥa être fécondée (femelle) – لقاح liqāḥ sperme d’un mâle qui féconde // VIII. enfler, se gonfler

لقوة laqwa, liqwa qui conçoit ou est fécondée promptement (femme, femelle) // grande cruche, grand seau, pot à eau

لقي √lqy – V. concevoir, retenir du mâle // IV. ôter qqch de sa place

être grosse, enceinte, fœtus

جرّ ǧarra porter le fœtus au-delà du temps ordinaire // جرّة ǧirra aliment en rumination

رتج √rtǧ – IV. être pleine, porter un fœtus // مرتج murtaǧ couvert d’une riche végétation

مجر maǧira avoir dans le ventre un fœtus très grand // مجرن miǧran gourmand, glouton

ثقل ṯaqula – V. être grosse, enceinte // III. se nourrir de mets lourds

علق ‛aliqa devenir grosse, enceinte – علق ‛alaq femme enceinte // عولق ‛awlaq faim

avorter

مرج √mrǧ – IV. avorter, jeter dehors son fœtus par avortement // مرج maraǧa lâcher au paturage

زلق √zlq – IV. avorter d’un fœtus quand il est déjà couvert de poils // زلق zalaqa raser (la tête)

mettre bas

رجّ √rǧǧ – IV. être sur le point de mettre bas // رجّ raǧǧa agiter, secouer

فرج √frǧ – فارج fāriǧ qui vient de mettre bas un fœtus, et qui a de la répugnance pour l’étalon // فرج faraǧ nudité des parties honteuses

مجر maǧr fœtus à naître // مجرن miǧran gourmand, glouton

طلق ṭalq accouchement, délivrance (d’une femme enceinte) // طلق ṭalaqa être renvoyé, lâché, mis en liberté (se dit d’une chamelle qu’on laisse paître librement)

NB : Tous les items “sexuels” n’ayant pas de correspondant “alimentaire”, nous avons dû les mettre en parallèle avec des données figurant dans les chapitres suivants.

En complément sur ce sujet, on pourra lire notre étude Cohabiter avec une femme(1) dans laquelle nous nous limitons sémantiquement au seul accouplement mais en recensant toutes les formes du lexique. Au vu de la présente étude, il serait d’ailleurs intéressant de vérifier si le parallélisme digestion // gestation que nous avons relevé ici pour les deux étymons {ǧ,r} et {q,l} s’applique aussi à d’autres étymons, notamment aux plus productifs de la précédente étude. Affaire à suivre, donc.

Notes

1. Jean-Claude ROLLAND, « Cohabiter avec une femme : le vocabulaire de l’acte sexuel en arabe classique d’après les données du dictionnaire de Kazimirski », dans Langues et littératures du monde arabe, LLMA nº 11, 2017.

Chapitre 3. La fonction vocale de la gorge

Après ce long parcours dans l’appareil digestif, passons à la deuxième grande fonction de la gorge, une fonction plus aérienne, sa fonction vocale, à commencer par les « bruits produits par la gorge, la bouche », selon la formulation du DRS, rubrique nº 2 de la séquence GR-. Nous ferons deux remarques à propos de cette formulation :

– Ces « bruits produits par la gorge, la bouche » relèvent bien d’une fonction de ces organes, une fonction qui a autant d’importance que celle que nous venons de voir. On comprend mal que le DRS en ait fait une rubrique à part, alors qu’il a associé la fonction ingestive à la gorge. Le double sémantisme avaler - crier d’une racine non ambigüe comme جرجر √ǧrǧr, par exemple, est poutant révélateur.

– Ces « bruits produits par la gorge, la bouche », cela s’appelle des cris et ces cris donnent lieu à deux extensions : les bruits qui leur ressemblent, comme celui du tonnerre, et le langage articulé auquel les cris ont abouti une fois passée l’étape des onomatopées.

Le chapitre 4 de l’ouvrage de Bohas et Saguer(1) est lui aussi – sous l’intitulé La matrice {[dorsal],[pharyngal/laryngal]} “Produire un bruit guttural” (animal ou humain) – consacré aux sons produits par la gorge. Nous partageons donc avec le corpus de ce chapitre celles de nos racines ambigües dont la troisième radicale est une pharyngale ou une laryngale, comme جرض √ǧrḍ, جره √ǧrh, صلق √ṣlq, etc. Et nous partageons forcément aussi une partie de l’arborescence sémantique révélée par les auteurs.

Quant au chapitre 2 du même ouvrage, il s’intitule La matrice {[+approximant, +latéral],[+continu]} “La langue”. Nous avons déjà vérifié que la langue, organe concerné au premier chef par l’expression orale mais aussi par la fonction ingestive, peut être considéré comme faisant au moins partiellement partie de la gorge. Le seul phonème ayant à la fois les traits [+approximant] et [+latéral] étant le l, nous partageons donc avec le corpus de ce chapitre celles de nos racines ambigües dont la troisième radicale est un q, comme ذلق √ḏlq, لعق √l‛q, لزق √lzq, etc. Et nous partageons forcément aussi une grande partie de l’arborescence sémantique révélée par les auteurs.

Nous nous garderons bien de tirer la moindre conclusion théorique de ces deux rencontres mais nous ne pouvions les passer sous silence. Peut-être sera-t-on un jour en mesure de faire la synthèse de nos travaux respectifs. En attendant, nous nous contenterons d’analyser leurs racines communes comme résultant d’un croisement d’étymons.

3.1. Les cris et les bruits

Le cri est l’expression vocale propre aux animaux :

جأر ǧa’ara mugir, braire

جرجر √ǧrǧr – جراجر ǧurāǧir qui crie, mugit (chameau)

جرض √ǧrḍ – جراض ǧurāḍ plein d’affection, de tendresse (se dit surtout d’une chamelle qui témoigne sa tendresse pour son petit par une voix sourde qui part du gosier)

حشرج ḥašrağa braire (âne)

رجب √rğb – راجبة rāğiba au pl., veines du canal de la voix chez les animaux

رجس raǧasa mugir (chameau)

رجع √rǧ‛a– II. répéter le son, la voix au fond du gosier (animaux)

زمجر zamǧara gronder (se dit du lion) – زمجرة zimǧara voix du lion qui gronde

سجر saǧara pousser un cri perçant et prolongé (se dit d'une chamelle, quand elle témoigne par sa voix sa tendresse pour son petit)

ضجر ḍağira mugir, beugler (se dit d'une chamelle pendant qu'on la trait)

قلج qalaǧa mugir en répétant plusieurs fois la gamme (chameau)

قلخ qalaḫa mugir (chameau)

Les êtres humains sont souvent placés devant la nécessité d’user eux aussi de cette forme d’expression primitive et basique pour communiquer avec un animal, que ce soit pour l’appeler ou pour l’éloigner, lui faire peur, le menacer, ou pour exprimer leur propre peur, leur colère, etc. On retrouvera donc ici certains verbes utilisés plus haut pour les cris d’animaux :

جأر ǧa’ara crier vers qqn

جرب √ǧrb – جربّانة ǧiribbāna femme criarde et dévergondée

جرجر ǧarǧara crier, vociférer avec colère

جرم ǧirm cri

جره √ǧrh – جراهية ǧarāhiya cris, clameurs, vociférations

جشرة ğušra aspérité de la voix, enrouement et toux

جهر ǧahara proférer un cri, faire entendre une voix – جهر ǧahura avoir une voix sonore, retentissante – III. crier à qqn

جور ǧiwar qui a une voix forte, retentissante

حرج √ḥrğ – II. crier la vente à l’encan

حشرج ḥašrağa râler (mourant)

زجر zaǧara faire partir, chasser par des cris ou en jetant des cailloux

زمجر √zmǧr – II. faire entendre une voix – زمجر zimǧar cris – زمجرة zimǧara cris confus

عجرّد ‛aǧarrad criard, braillard

هرج √hrǧ – II. crier haro! à une bête féroce ou fauve pour lui faire peur

سلق salaqa crier, pousser un cri – سالقة sāliqa femme qui pousse des cris et qui se frappe la figure – سلقة silqa femme criarde et dévergondée

صلق ṣalaqa pousser un grand cri

صلقع ṣalqa‛a élever la voix

قلزمة qalzama cri

NB : Pour faire peur aux oiseaux et les éloigner des cultures, l’épouvantail peut remplacer avantageusement les cris ou les cailloux :

جدر √ǧdr – مجدار miǧdār épouvantail qu’on dresse dans les blés pour en éloigner des animaux

Dès la plus haute Antiquité et probablement sur l’ensemble des terres habitées, le bruit du tonnerre fut perçu comme un grondement émanant d’un être surnaturel, poussé par une sorte de gros lion imaginaire ou de gros chameau en colère. La langue a conservé la trace de cette croyance :

جرجر √ǧrǧr – جرجار ǧarǧār bruit du tonnerre

جور ǧiwar pluie accompagnée du bruit du tonnerre

رجز √rǧz – V. produire un fracas, tonner (se dit du tonnerre)

رجس raǧasa tonner (tonnerre)

رجف raǧafa retentir dans le sein du nuage par des coups redoublés (tonnerre)

زمجر zamǧara gronder (se dit du tonnerre) – II. faire entendre un bruit – زمجر zimǧar vacarme, grand bruit – زمجرة zimǧara bruit tumultueux

Par perte du sème “venu de la gorge”, un certain nombre de racines ont été appliquées aux bruits les plus divers :

جرس ǧarasa produire un léger bruit, un murmure – جرس ǧaras cloche, clochette, sonnette

جرم ǧirm bruit, son

خجر √ḫǧr – خاجر ḫāǧir bruit de l’eau au pied d’une montagne

رهجة rahǧa tumulte, émeute

زرج zarǧ bruit produit par un grand troupeau de chevaux

زنجر zanǧara claquer, produire un claquement avec le pouce et le doigt du milieu (Chez les Arabes, c’est un signe de menace.)

عنجر ‛anǧara faire du bruit avec les lèvres en les allongeant et en les faisant claquer

وجر waǧr bruit – أوجر ’awǧar tumulte (d’une armée, etc.) (DRS)

سلقم salqama faire claquer des dents

صلق ṣalaqa produire un grand bruit – VIII. grincer, claquer des dents

صلقع √ṣlq‛ – صلنقع ṣalanqa‛ grand bruit

صلقم ṣalqama claquer, grincer des dents

قلزمة qalzama bruit

قلقل qalqala produire un bruit

لقلق laqlaqa produire un claquement (cigogne) ; agiter qqch de manière qu’on entende le bruit

لقم laqima – تلقّم talaqqum glouglou, bruit de l’eau

نقلة naqala bruit du torrent qui descend une pente

NB : On aura remarqué la présence en arabe comme en français des mêmes phonèmes g et r associés non seulement dans les désignations de la gorge et l’expression de sa fonction ingestive mais également dans les onomatopées du grondement, du grincement et du rugissement. On aura également remarqué le même phénomène quant aux phonèmes q/k et l dans l’onomatopée du claquement. Rien de surprenant à celà, les êtres humains ayant partout des gorges et des oreilles qui ont les mêmes formes et les mêmes fonctions.

3.2. Le langage articulé

Que ce soit pour parler, lire à haute voix, déclarer, raconter, converser, prononcer un discours, réciter ou chanter, donner un ordre, encourager, le langage articulé est l’expression vocale propre aux humains :

جرس ǧarasa parler – IV. chanter, fredonner

جرم ǧarama porter, exciter qqn à faire qqch

جره √ǧrh – II. déclarer, manifester, divulguer, rendre public

جمهر ǧamhara rapporter un message en gros

جهر ǧahara parler à haute voix ; révéler, publier, divulguer – III. parler à qqn ou lire tout haut, à haute voix

درج √drǧ – X. parler, prononcer des paroles – دارج dāriǧ parlé (langue)

رجع raǧa‛a – III. s’entretenir avec qqn

رجل raǧala – VIII. parler sans préparation, improviser un vers, réciter de mémoire(2)

سلق √slq – سلّاق sallāq qui a de la faconde, éloquent

صلق √ṣlq – صلّاق ṣallāq éloquent

عملق ‛amlaqa faire un discours préparé

قبل √qbl – VIII. prononcer un discours, improviser

قلخ qalaḫ ! قلخ qalaḫ ! mots répétés dont on se sert pendant que le chameau mâle couvre la femelle

قلس qalasa chanter avec art

قول qawl parole, mot – قال qāla dire

لزق √lzq – لزّيقى luzzayqā charme, attrait dans le discours qui attire et attache les auditeurs

نقل naqala raconter

NB : À propos de قول √qwl, on remarquera que la plupart des autres très usuelles racines arabes du langage – كلم √klm, لهج √lhğ, لفظ √lfẓ et لغو √lġw – comportent toutes un l et une dorsale. Ce n’est évidemment pas un hasard.

Le langage n’est pas toujours utilisé avec mesure ou à bon escient ; il est parfois excessif, parfois blessant ou indécent, dur, nuisible :

أرج ’araǧa exciter, semer la discorde

برجمة barǧama paroles dures ; dureté dans les paroles

جرح ǧaraḥa blesser par des propos ou des paroles offensantes

جردم ǧardama, جرذم ǧarḏama parler beaucoup et avec volubilité

جرز ǧaraza piquer ; médire de qqn

رجف √rǧf – IV. exciter, fomenter des troubles

رجم raǧama maudire, accabler de malédictions

عجرفة ‛aǧrafa paroles dures

نفرج nafraǧa être loquace, parler trop

هجر √hǧr – IV. se moquer de qqn ; tenir à qqn un langage indécent

حلق √ḥlq – حالقة ḥāliqa qui excite les inimitiés et la discorde entre les parents, les proches

ذلق ḏalaqa être bien affilé (langue)

قصل √qṣl – مقصل miqṣal bien affilée, bien pendue, mordante (langue)

لقص laqiṣ bavard, loquace

لقع √lq‛ – V. déblatérer – لقعة luqa‛a bavard et hâbleur

لقلق laqlaq, لقلاق laqlāq bavard

... et parfois si confus qu’il trahit une éventuelle sottise du locuteur :

جخر ǧaḫir qui a le cerveau dérangé, imbécile

دجر daǧira s’embarrasser, s’embrouiller (en parlant)

ربج rabağa être bête, imbécile

رتج ratiǧa avoir la langue embarrassée et ne pouvoir parler qu’avec peine

رجّ √rǧǧ – رجاج raǧāǧ stupide, ignorant

سرج √srǧ – سرجوج surǧūǧ sot

شمرج šamraǧa brouiller, embrouiller (ses paroles, son discours)

عجرفة ‛aǧrafa sottise, conduite sotte

عجرم √‛ǧrm – معجرم mu‛aǧram embrouillé, embarrassé, entortillé

هبرج habraǧa bredouiller

هجر √hǧr – IV. radoter, dire des absurdités, des sottises, battre la campagne

هجرع haǧra‛ sot, stupide

هرج haraǧa être très verbeux, diffus – هرّاجة harrāǧa réunion bruyante d’hommes où tout le monde parle à la fois – هرج hirǧ sot, imbécile

همرج hamraǧa faire du bavardage, dire beaucoup de paroles sans suite, sans ordre et vides de sens – همرجة hamraǧa, همرجان humruǧān vacarme, bruit que font plusieurs hommes parlant à la fois

ألق √’lq – مئلق mi’laq imbécile, idiot

بهلق bahlaq femme sotte et bavarde

عقلة ‛aqla sorte de lapsus linguae

لعق √l‛q – لعوق la‛waq sot, stupide

لقط √lqṭ – ملقطان malqaṭān sot, stupide

لقع √lq‛ – لقّاعة luqqā‛a sot

3.3. Motivations et conséquences des cris et des mots ; extensions ; généralisations

On a vu plus haut qu’une des principales fonctions du cri était pour les uns l’expression de la peur et pour les autres une manière d’infliger de la crainte. Par la relation de cause à effet et par pertes de sèmes successives, cette double fonction va donner lieu à une cascade d’extensions sémantiques et de généralisations.

3.3.1. Motivations du cri destiné à faire peur : éloigner, repousser, chasser, empêcher d’approcher, etc.

جحر ǧaḥara chasser et faire entrer dans son trou

حجر ḥaǧara empêcher quelqu’un d’approcher, lui interdire l’accès

خرج √ḫrǧ – IV. chasser, expulser

رجع raǧa‛a éloigner une chose d'une autre

رجم raǧama éloigner, repousser qqn à coups de pierres

شجر šaǧara éloigner, repousser

حقل √ḥql – حوقلة ḥawqala action de repousser, d’éloigner

زلق zalaqa éloigner, ôter qqn de sa place

دقل daqala empêcher qqn d'approcher

لقز laqaza repousser

Pour écarter un possible danger, l’opération inverse est aussi efficace, elle consiste à empêcher l’animal ou l’être humain dangereux d’agir, de bouger, en le retenant, en l’attachant s’il le faut :

رجّ raǧǧa contenir qqn et l’empêcher de faire qqch

رجس raǧasa retenir qqn et l’empêcher de se livrer à qqch

شجر šaǧara lier, serrer, attacher

عجر ‛aǧara empêcher qqn de faire qqch

مجر √mǧr – مجار miǧār corde avec laquelle on attache la dernière articulation du pied du chameau plié au haut de la jambe, en sorte que l’animal ne s'appuie plus que sur trois pieds et reste à sa place

هجر √hǧr – هجير haǧīr empêché, retenu

حلق ḥalaqa serrer en tordant avec force (une corde) – حلقة ḥalqa corde

عقل ‛aqala lier, attacher, retenir dans les liens – معقل ma‛qil tout lien qui retient qqn et l’empêche de sortir

3.3.2. Conséquences morale de ce cri et réaction physique : la peur et le frisson

ثبجر √ṯbǧr – إثبجرّ ’iṯbaǧarra trembler, trembloter de frayeur

رجب raǧaba avoir peur, s’effrayer de qqch – رجب raǧiba craindre

رجّ raǧǧa trembler, tressaillir, frémir

رجد √rǧd – II. trembler – IV. être transi de peur, trembler de peur

رجرج raǧraǧa trembler, tressaillir

رجو raǧw crainte, peur

نفرج nifriǧ timide, peureux

وجر waǧira avoir peur de qqch et chercher à s’en garantir

– Formes adoucies de la peur et du frisson : l’inquiétude et l’agitation

جرج ǧariǧ inquiet, agité

رجه raǧh commotion, agitation

دجر daǧira être stupéfait, interdit, troublé

سلق √slq – V. être en proie à l’inquiétude et s’agiter sur son lit

شقلب šaqlaba s’agiter, se remuer

قلب √qlb – VII. être troublé, dans l’agitation

قلص qalaṣa être dans le trouble, dans l’émotion

قلق qalaq trouble, inquiétude, agitation

قلو √qlw – XII. إقلولى ’iqlawlā être inquiet, agité

– Généralisation du tremblement et de l’agitation :

جرج ǧariǧ agité, remué

جهر ǧahara agiter l’outre remplie de lait, pour en faire du beurre(3)

درج √drǧ – دارج dāriǧ tremblant (son de la voix du chanteur)

رجّ raǧǧa agiter, secouer ; être agité, secoué, trembler (se dit aussi de la terre quand elle tremble) – IV. avoir un tressaillement dans les os dans la région de l'utérus (ce qui a lieu chez les juments peu de temps avant la parturition) – VIII. trembler, s'agiter (se dit de la mer, de la terre, des parties grasse du corps qui tremblent quand l'individu marche, etc.)

رجح √rğḥ – III. agiter la balançoire pendant que qqn y est assis – VIII. s'agiter en avant et en arrière (se dit d'une bête de somme chargée et marchant d'un pas régulier et serré, pareil au tangage d'un navire) ; s'agiter sur le corps (se dit des chairs grasses d'une personne ou d'une bête en mouvement)

رجرج raǧraǧa être agité, vaciller

رجس √rǧs – VIII. être ébranlé et trembler (édifice)

رجز raǧaz maladie des chameaux qui fait que leurs jambes tremblent – رجز riǧz, ruǧz fièvre

رجف raǧafa agiter, remuer ; être agité, secoué violemment ; trembler (se dit de la terre quand la secousse est violente) ; frémir d'impatience (se dit, au pl., des guerriers qui s'ébranlent et se préparent au combat) – راجف rāǧif fièvre accompagnée de tremblements

نورج nawraǧa se remuer, se trémousser, se donner beaucoup de mouvements, se démener en marchant ou en parlant – نيرج nayraǧ remuant, qui est dans un mouvement continuel

رعج ra‛aǧa agiter, ne pas laisser tranquille

رهج rahaǧa être en mouvement oscillatoire, s'agiter (se dit de l'effet causé par une lumière très vive)

ذلق ḏaliqa remuer, branler – IV. agiter, secouer, troubler

قلد qild commencement d’un accès de fièvre, du paroxysme ; fièvre quarte

قلقل qalqala remuer, agiter, secouer

لقلق √lqlq – II. s’agiter, être agité – ملقلق mulaqlaq mobile, toujours en mouvement (regard, œil)

3.3.3. Effet obtenu : la fuite

ثبجر ṯabǧara – إثبجرّ ’iṯbaǧarra se sauver, s’enfuir ; reculer d’épouvante ou d’étonnement

جرمز ǧarmaza s’enfuir, se sauver de peur

جعطر ǧa‛ṭara s'enfuir, tourner le dos

جمزر ǧamzara s'éloigner, se sauver

دجر √dǧr – III. s’enfuir

زجر √zǧr – VII. et VIII. fuir

سهجر sahǧara se mettre à courir comme un homme qui a peur

شمجر šamǧara se sauver, s’enfuir et courir comme celui qui a peur

عجر ‛aǧara s'éloigner rapidement, partir tout à coup (comme un cheval qui est effrayé)

– Par perte des sèmes “peur” et “rapidité”. Il ne reste de la fuite que s’en aller, partir, s’éloigner, émigrer

جربز ǧarbaza s'éloigner, s'en aller

جرد √ǧrd – VII. s'en aller, partir, s'éloigner

جرم √ǧrm – II. quitter, laisser là sa tribu pour émigrer

درج daraǧa s’en aller, partir

هجر haǧara rompre avec qqn et s’éloigner

قلص qalaṣa emporter ses bagages et décamper

قلع √ql‛ – IV. larguer les voiles, mettre à la voile, partir

قلقل qalqala s’en aller et courir à travers les pays

قلو √qlw – XII. إقلولى ’iqlawlā s’éloigner d’un lieu, partir

3.3.4. Tous les cris n’ont pas pour objectif de faire peur, certains visent simplement à exciter un animal pour qu’il marche plus vite :

حرجم ḥarǧama faire marcher, chasser devant soi un troupeau de chameaux

ضرج √ḍrǧ – II. stimuler sa monture à la marche

نجر naǧara mener vigoureusement, faire marcher devant soi

– D’où l’effet obtenu : la rapidité du déplacement, qu’il s’agisse de marcher vite, de courir, de sauter, ou encore la promptitude d’action ou d’exécution. C’est un sémantisme commun à de si nombreuses racines que la longue liste ci-dessous n’est probablement pas exhaustive :

جرش ǧaraša courir doucement

جرهد √ǧrhd – إجرهدّ ’iǧrahadda se hâter, aller vite

جرهم √ǧrhm – جرهام ǧirhām prompt à agir et qui agit avec vigueur

جرى ǧarā courir

جمر √ǧmr – IV. marcher avec rapidité ; sauter à pieds joints (cheval qui a des entraves aux pieds)

حرج √ḥrǧ – حرجوج ḥurǧūǧ chamelle grande, forte et rapide à la course

حرجل ḥarǧala courir avec rapidité

درج daraǧa faire sauter les uns par-dessus les autres

دهرج dahraǧa marcher avec rapidité

رجل raǧl saut, bond – رجلة raǧla précipitation avec laquelle on marche, pas précipité(4)

رجم raǧama passer rapidement en courant

روج √rwǧ – راج rāǧa courir avec rapidité tout autour

شجر √šǧr – VII. devancer, gagner de vitesse

ضرج √ḍrǧ – ضريج ḍarīǧ rapide et violent (pas de la course)

عجرد ‛aǧrad leste, agile ; vif, ardent

عجرف √‛ǧrf – عجروف ‛uǧrūf chamelle très rapide à la course

عجرم ‛aǧrama marcher avec rapidité

عسجر √‛sǧr – عيسجور ‛aysaǧūr chameau robuste et rapide à la course

فرجل farǧala marcher rapidement en faisant de grandes enǧambées

نرج √nrǧ – نيرج nayraǧ rapide (marche, course)

هبرج habraǧ pas léger et rapide

هرج haraǧa courir beaucoup, sans cesse

هرجب √hrǧb – هرجاب hirǧāb rapide à la course (chamelle)

هرجل hurǧul qui marche à grandes enjambées

هردج hardaǧa marcher d’un pas rapide

همرجة hamraǧa agilité, célérité dans les mouvements

همرجل hamarǧal rapide à la course(5)

بلق balaqa marcher avec rapidité, presser le pas

حوقلة ḥawqala pas rapide d’un homme qui marche à pas rapprochés et serrés

درقل darqala passer rapidement ; sauter

دلق √dlq – V. se précipiter, s’élancer avec impétuosité (vagues) – VII. s’élancer, sortir soudain et se répandre (troupe de cavaliers, torrent)

ذعلق √ḏ‛lq – ذعلوق ḏu‛lūq jeune homme prompt à s’emporter

ذلق ḏaliq prompt à la répartie

رقل √rql – IV. marcher avec rapidité, se dépêcher

زفقل zafqala marcher avec rapidité

زلق √zlq – زلوق zalūq rapide à la course (chamelle)

زهلق zihliq rapide à la course ; marche rapide

سلق salaqa courir – سيلق saylaq rapide à la course (chamelle)

صقل ṣuql agile et léger à la course (cheval)

صلق √ṣlq – مصلاق miṣlāq rapide à la course

عسلق ‛aslaq, ‛isliq léger, agile, leste

فلق √flq – تفيلق tafaylaqa courir avec la plus grande vitesse

فلقط falqaṭa se dépêcher (en marchant ou en parlant)

قذعل √qḏ‛l – مقذعلّ muqḏa‛ill rapide

قزل qazala sauter, faire un soubresaut

قلز qalaza sauter, faire un saut – V. courir lestement (chamois, gazelles, etc.)

قلص qalaṣa sauter, faire un saut – مقلّص muqalliṣ haut des jambes et agile à la course (cheval)

قلطفة qalṭafa agilité (d’un animal petit et rapide dans ses mouvements)

قلقل qulqul rapide à la course (cheval)

قلهم qalhama se hâter, se dépêcher

قلو √qlw – قلا qalā faire marcher devant soi, donner une chasse vigoureuse ; partir tout à coup en emportant son cavalier qui n’a pas encore eu le temps de se raffermir sur son siège (chamelle) – XII. إقلولى ’iqlawlā faire vite, se dépêcher

لحق √lḥq – ملحاق milḥāq chamelle très rapide à la marche

لعق √l‛q – لعوقة lu‛ūqa agilité, prestesse – لعوق la‛waqa faire vite, se dépêcher en faisant qqch

لقع laqa‛a passer rapidement

لقف laqf agile, prompt

لقم √lqm – IV. se mettre de moment en moment à courir (chameau)

لقن laqina comprendre tout promptement

ملق malaqa marcher d’un pas vigoureux – ملق maliq léger et rapide à la course (cheval)

نقل naqala passer rapidement d’un endroit à un autre

هرقل harqala trotter (DRS)

هلق halaqa être rapide à la course

هملق hamlaqa marcher d’un pas rapide

ولق walaqa marcher d’un pas accéléré

NB : On voit que la plupart des racines quadriconsonantiques de cette liste sont de claires extensions de racines triconsonantiques. Certaines peuvent même s’analyser comme résultant du croisement de deux racines, par exemple هملق √hmlq = هلق √hlq + ملق √mlq. Les couples ou trios de racines homoconsonantiques sont également à remarquer : جرش √ǧrš / شجر √šǧr, جمر √ǧmr / رجم √rǧm, زلق √zlq / قزل √qzl / قلز √qlz, etc.

– Extension de la promptitude : le zèle et l’assiduité (Cf. fr. donner un coup de collier) :

جرد √ǧrd – II. se livrer exclusivement et avec zèle à qqch

جرن ǧarana s’appliquer à qqch, y travailler avec assiduité

عرج √‛rǧ – V. se livrer à qqch, s’en donner à cœur joie

علق √‛lq – V. se livrer avec assiduité à qqch

قبل qabila poursuivre une chose avec assiduité

قذل qaḏala s’appliquer à qqch

قلد √qld – V. s’atteler à (une tâche)

Il serait assez difficile de croire a priori que tous ces mots et toutes leurs acceptions ont une même origine : un grondement émanant de la gorge d’un mammifère ou un claquement de ses dents. Et pourtant, on l’a vu, il n’y a pas de solution de continuité : certes des formes, des sens, des sèmes se sont évaporés en route mais c’est bien la même eau qui, de cascade en cascade et en s’enrichissant régulièrement d’affluents, a parcouru cet itinéraire depuis sa source.

Notes

1. Le son et le sens, pp. 133-161.

2. La parole improvisée étant le propre de l’homme, on est en droit de se demander s’il ne faudrait pas voir là l’origine du sens de رجل raǧul. C’est ainsi que l’homme primitif aurait distingué son semblable des autres primates : “celui qui ne se limite pas à émettre des cris mais qui s’exprime dans un langage articulé, le parleur.”

3. Cf. إبريج ’ibrīǧ “outre à beurre”, cité dans notre étude La tour et les signes du Zodiaque (برج √brǧ).

4. La présence ici de رجلة raǧla n’est pas anodine. Elle pourrait expliquer que la partie du corps la plus impliquée dans l’action de marcher se dise رجل riǧl. On imagine le nombre de dérivations sémantiques et de siècles qu’il aura fallu pour passer ainsi de la gorge au pied... Les racines quadriconsonantiques حرجل √ḥrǧl, فرجل √frǧl et هرجل √hrǧl sont de claires extensions de رجل √rǧl.

5. Racine « valise » clairement composée par l’association de همرج √hmrǧ avec رجل √rǧl.

Chapitre 4. La fonction giratoire du cou

Sans atteindre les capacités extraordinaires du cou du hibou(1), la fonction de celui des humains et des animaux qui en sont dotés, est bien, en effet, de permettre à leur tête de se mouvoir un peu de tous côtés, de droite à gauche et de haut en bas, quelle que soit la mobilité du reste du corps. Et mouvoir la tête n’a le plus souvent d’autre raison que de vouloir regarder ce qui se passe autour de soi, quelle que soit par ailleurs les capacités de mobilité des yeux. Souvent, une mobilité accrue de la tête compense une faible mobilité des yeux ; c’est le cas du hibou. On voit par là que le regard, quelle que soit sa durée et sa direction, sera lié à la fonction giratoire du cou.

Nous laisserons la question du regard pour la fin. Elle est en effet secondaire par rapport au nombreuses dérivations sémantiques engendrées par cette fonction du cou, laquelle va évidemment déboucher sur les actions de tourner ou de rouler, sur les objets ronds ou simplement courbes, etc. Autrement dit, la rubrique nº 3 de la notice GR- du DRS – « La notion de rondeur > rouler, etc. » –, la dernière qu’il nous restait à voir, est elle aussi, mais ici par l’intermédiaire du cou, à rattacher à la gorge. Finalement, du début à la fin de cette notice, on peut dire qu’il n’est question que de la gorge et du cou.

Le chapitre 5 de l’ouvrage de Bohas et Saguer(2) – sous l’intitulé La matrice {[labial],[dorsal]} “Courbure, rotondité” – traite aussi de tout ce qui est courbe. Nous partageons donc avec le corpus de ce chapitre celles de nos racines ambigües dont la troisième radicale est une labiale, comme فرج √frǧ, برج √brǧ, etc. Et nous partageons forcément une partie de l’arborescence sémantique révélée par les auteurs.

A. Les trois mouvements de la tête permis par le cou

– tourner le cou, la tête, son visage ; se tourner du côté de qqn, vers qqch

عجر ‛aǧara tourner le cou, comme pour se tourner du côté de qqn

قبل √qbl – IV. se tourner et se diriger vers un point ; tourner son visage vers un objet

قلب √qlb – VII. se tourner vers qqch

La notion de côté : à côté, sur le côté, du côté de ; à droite, à gauche ; le côté qui fait face ; en face

جرهة ǧarha côté, flanc

جور √ǧwr – V. tomber sur le côté

حجرة ḥaǧra, ḥuǧra côté

حرجل ḥarǧala courir tantôt à droite, tantôt à gauche

رجح rağaḥa pencher d’un côté à cause du poids

رجو √rǧw – رجًا raǧan, رجاء raǧā’ côté, paroi d’un puits

عرج ‛araǧa – II. prendre à droite ou à gauche pour faire halte – VII. incliner, être incliné, s'incliner d'un côté

سلق √slq – سليق salīq côté du chemin

صقل ṣuql côté – صقال ṣiqāl flancs

قبل √qbl – قبلة qibla côté qui nous fait face

لقط √lqṭ – III. être en face, faire face

لقي √lqy – تلقاءَ tilqā’a du côté de, en face de

Extension : se trouver, se tenir ou habiter à côté > la proximité physique et sociale, le voisinage, la parenté

جور √ǧwr – III. être voisin de quelqu'un – VI. et VIII. être voisin, voisins les uns des autres ; être en rapports de bon voisinage – جار ǧār voisin ; maison voisine ; associé dans le commerce ; lié par les liens de patronage et de clientèle ; mari – جارة ǧāra voisine ; femme, épouse – جوار ǧawār voisinage

حجر ḥiǧr parenté, liens du sang ou d’alliance

رجم raǧm compagnon, camarade – رجم raǧam frères

شرج šaraǧa tenir compagnie à qqn dans qqch – شرج šarǧ association

عقل √‛ql – عاقل ‛āqil héritier le plus proche – عاقلة ‛āqila parents du côté du père

قبل √qbl – IV. arriver, approcher – قابل qābil prochain – قبيل qabīl lignée du père ; famille – قبيلة qabīla tribu

قتل qitl compagnon ; cousin germain

لحق laḥiqa rejoindre qqn

– pencher le cou, la tête ; (se) pencher, (s’)incliner

جرع √ǧr‛ – IV. se pencher, s’incliner

عجر ‛aǧara pencher le cou

قتل √qtl – V. marcher avec des airs penchés

– lever la tête, allonger le cou

جردح ǧardaḥa allonger le cou – مجردح muǧardaḥ qui porte la tête haute

B. Généralisation aux mouvements circulaires

– tourner sur soi-même autour de son axe

جرج ǧariǧ qui tourne (se dit des objets circulaires, comme le cerceau, une bague)

جرجر √ǧrǧr – جرجارة ǧarǧāra moulin

جمعر ǧam‛ara tourner, mouliner – جمعورة ǧum‛ūra disque rond, de bois

نجر √nǧr – منجور manǧūr grande poulie à l’aide de laquelle on tire de l’eau du puits – منجورة manǧūra roue hydraulique à irrigations

Les noms de pivots et d’articulations

برجم burǧum et برجمة burǧuma articulation du milieu d’un doigt ; articulation

جرّ √ǧrr – جارور ǧārūr pivot sur lequel la porte tourne

رجب √rğb – راجبة rāğiba dernière articulation d'un doigt, la plus proche du bout

نجر √nǧr – نجران naǧrān pièce de bois horizontale du seuil dans le trou de laquelle s'emboite et tourne le pied de la porte (selon la manière dont les portes sont faites en Orient)

– tourner autour de qqch, en faire le tour ; pourtour, alentour ; former un cercle

جدر ǧadara faire élever une muraille autour de quelque chose

جفرة ǧufra pourtour, circonférence

حجر ḥaǧara – II. être entouré du halo (lune) – محجر maḥǧar pourtour, circonférence (d’une ville) – محجر miḥǧar, miḥǧir orbite, cercle de l’œil ; alentour, pays autour d’un bourg – حاجورة ḥāǧūra jeu qui consiste en ce qu’on cherche à attraper la personne qui est au milieu du cercle formé par ceux qui jouent

رجع √rǧ‛ – V. tourner autour de l'abreuvoir

روج √rwǧ – راج rāǧa courir avec rapidité tout autour

حلق ḥalaqa – II. être entouré d’un cercle (lune) ; marquer une pièce du troupeau d’une marque ciculaire en forme de boucle – V. s’assoir en cercle, former un cercle – حلقة ḥalqa réunion de personnes assises en cercle

– entourer, (se) ceindre ; ceinture ; panser, bander

جبر ǧabara panser, bander

جرب √ǧrb – جربان ǧirbān ceinture

شرج √šrğ – شريجة šarīğa ceinture en joncs employée dans les bains

حلق ḥalaqa entourer, ceindre

صلق √ṣlq – صولق ṣawlaq ceinture

قلد qalada entourer qqch de fil de fer – V. se ceindre (d’une arme)

– tournoyer dans les airs ; faire des plis ; serpenter, zigzaguer ; serpents

جرز ǧurz pl. أجراز ’aǧrāz corps du serpent, les replis de son corps

جرن √ǧrn – جارن ǧārin petit de serpent, jeune serpent

عجر ‛aǧira faire des plis

عرج √‛rǧ – V. serpenter, zigzaguer – تعاريج ta‛ārīǧ méandres (d’un fleuve), plissements (de terrain) – منعرج mun‛araǧ détour, coude, sinuosité (d’un fleuve, etc.)

بلق √blq – أبلق ’ablaq serpent

حلق √ḥlq – II. planer et tournoyer dans les airs

عقل √‛ql – عاقول ‛āqūl détour, sinuosité, coude que fait un fleuve ou une vallée

قزل √qzl – أقزل ’aqzal sorte de serpent

قلب qulb serpent blanchâtre

NB : Nous retrouverons les serpents au début du Chapitre 6.

– tordre, tresser ; corde

حدرج ḥadrağa tordre une corde pour la rendre plus solide

سرج sariǧa tresser les cheveux

سرهج sarhaǧa tordre avec force

عرجد ‛urğud rameau tortu de palmier

عرجن ‛arğana – عرجون ‛urğūn arbre ou rameau desséché et tortu

حلق ḥalaqa serrer en tordant avec force (une corde) – حلقة ḥalqa corde

قفعل √qf‛l – IV. ’iqfa‛alla être contordu et contracté (main)

قلد qalada tordre (une corde) – قليد qalīd tressé ; cordon, ruban, galon – إقليد ’iqlīd corde tressée de feuilles de palmier avec laquelle on noue un panier à dattes ; fil de fer ou de cuivre

قلس qals grosse corde tressée, câble de vaisseau

لقي luqiya avoir la bouche tordue par la paralysie

– retourner, revenir ; reflux, retour

جبر √ǧbr – V. revenir, retourner à qqn qu'on avait quitté

جزر ǧazr reflux

رجع raǧa‛a revenir, retourner, s'en retourner, rentrer

عجر ‛aǧara revenir, rentrer au milieu des siens, au gîte

قفل √qfl – IV. ramener qqn, le faire retourner d’un voyage – قفل qafl caravane à son retour

– retourner qqch ; se retourner ; changer

خرج √ḫrǧ – خرّاج ḫarrāǧ habile, qui sait se retourner et se tirer d’affaire

رجع raǧa‛a être inconstant et tourner à chaque instant (se dit du vent qu'on ne peut pas déterminer au juste de quel côté il souffle)

رنجح ranğaḥa tourner un mot dans sa bouche, et le changer

روج √rwǧ – راج rāǧa être inconstant et tourner à chaque instant (vent)

نجر naǧr inconstance, fréquents changements

همرّج hamarraǧ qui sait se retourner dans les affaires

قلب qalaba tourner, retourner – قلب qaliba être renversé, retourné (lèvre) – قلّب qullab qui sait se retourner, habile dans la conduite des affaires

قلعة qulu‛a instabilité

قلف qalafa tourner, retourner une chose, la mettre à l’envers

نقل naqal changement de personne qui parle

– détourner, écarter ; se détourner, s'écarter

جمر ǧamara détourner (un mal, une mauvaise influence)

جور √ǧwr – جار ǧāra s'écarter de la ligne droite, du but ; aller à côté du but, le manquer

رجع raǧa‛a détourner une chose d'une autre

شجر šaǧara détourner

فرج √frǧ – II. écarter, dissiper (les obstacles, les nuages, les soucis)

فرحج farḥaǧa écarter les jambes en marchant

قلب qalaba détourner, tourner qqch du côté de qqn

Sens figuré : s’écarter de ce qui est juste et droit ; être injuste ; péché, délit, crime, vice, défaut...

جرّ √ǧrr – جريرة ǧarīra péché, délit, crime, méfait

جرش ǧaraša – جارش ǧāriš injuste, qui agit injustement

جمهر ǧamhara être injuste envers qqn

جور √ǧwr – جار ǧāra être injuste, commettre une injustice à l'égard de quelqu'un (comme juge)

حرج ḥaraǧa commettre un crime, un péché

جرم ǧarama commettre un délit, un crime contre qqn

رجس raǧasa commettre un crime, un péché

فجر faǧara s’écarter de ce qui est juste et droit

قذل qaḏala s’écarter de la ligne droite et agir avec injustice – قذل qaḏil vice, défaut

قلبة qalaba défaut, vice

قلزمة qalzama vice, tache ou action qui attire le blâme

C. Les objets ronds, rouler, etc.

– rond, sphérique ; objets courbes, ronds, sphériques ou cylindriques

جرد √ǧrd – جريدة ǧarīda rouleau sur lequel on écrit

دحرج √dḥrǧ – مدحرج mudaḥraǧ rond, arrondi, globuleux

حلق √ḥlq – II. gonfler le ventre, l’arrondir – حلق ḥilq, حلقة ḥalqa bague, anneau

قبلة qabala rond au bas du fuseau

قلد √qld – مقلد miqlad bâton recourbé en haut avec lequel on tourne ou tortille qqch

قلهبسة qalhabasa rond (tête)

– rouler, faire rouler, se rouler

دحرج daḥraǧa rouler, faire rouler

درج daraǧa rouler, ployer un papier ou une pièce d'étoffe

صلق √ṣlq – V. se rouler tantôt sur le ventre, tantôt sur le dos et pousser des cris

قلد qalada rouler une chose sur une autre

D. Les mouvements verticaux, sutout de haut en bas, ou alternés

– mouvements alternés : se balancer, boiter

رجّ √rǧǧ – أرجوجة ’urǧūǧa balançoire, bascule

رجح √rğḥ – رجاحة ruǧāḥa, أرجوحة ’urǧūḥa balançoire

عرج ‛ariǧa boiter

هرجع harǧa‛ boiteux

قتل √qtl – V. marcher en se balançant

قلز qalaza clocher, boiter

– pencher, être incliné

عرج √‛rǧ – VII. incliner, être incliné, s'incliner d'un côté

رجح rağaḥa pencher d’un côté à cause du poids

Sens figuré : penchant, inclination pour > amitié, tendresse

جور √ǧwr – جار ǧār ami

دربج darbaǧa devenir doux et docile (bête de somme) ; marcher lentement (chamelle qui ralentit par tendresse pour son petit)

درجب darǧaba avoir de la tendresse pour son petit (chameau)

درجن darǧana s’éprendre de tendresse pour son petit (chamelle)

درمج darmaǧa marcher lentement (chamelle qui craint de s’éloigner de son petit)

سجر √sǧr – III. entretenir des rapports d’amitié avec qqn – سجير saǧīr ami sincère et dévoué – شجير šaǧīr compagnon

عرجة ‛arǧa, ‛urǧa penchant, inclination que l’on a pour qqch

ذملق ḏamlaqa flatter, cajoler

علق ‛alaq, ‛ilq, علوق ‛ulūq attachement, inclination – علوق ‛alūq chamelle qui a de la tendresse pour un petit qui n’est pas à elle ; femme mariée qui a un amant

قتل qitl ami

لحق laḥiqa s’attacher à qqn, en être inséparable

لقس laqasa avoir un penchant pour qqch

NB : On nous permettra de penser que les Mu‛allaqāt – المعلّقات – sont ainsi nommées non parce que ces poèmes auraient été suspendus au temple de la Mecque, comme le veut la tradition, mais plutôt parce qu’ils étaient les préférés du public, ceux auxquels le public était le plus attaché. Cela dit, l’un n’empêche pas l’autre.

Extension : mettre sur une balance pour peser

شقل šaqala peser (des pièces de monnaie)

– tomber (par excès d’inclinaison ou de poids); tomber sur, fondre sur ; faire tomber, jeter à terre

جربز ǧarbaza tomber

جرثم √ǧrṯm – II. tomber la tête en avant

جرج √ğrğ – II. faire tomber, faire glisser

جرجم ğarğama renverser, démolir, faire crouler – II. tomber, crouler

جردل ǧardala menacer ruine, menacer de tomber

جرع √ǧr‛ – IV. tomber

جرعب √ǧr‛b – IV. tomber, être renversé

جور √ǧwr – V. tomber, crouler ; tomber sur le côté

دحرج daḥraǧa faire tomber, faire dégringoler de haut en bas

رتج √rtğ – IV. tomber continuellement en masse (neige)

رجح √rğḥ – XIII. [irǧaḥanna] tomber d’un seul coup

رهج √rhǧ – IV. laisser tomber une pluie abondante

ضرج √ḍrǧ – VII. fondre d’en haut sur sa proie

عجر ‛aǧara fondre sur qqn le sabre à la main

هرجل harǧala marcher d’un pas incertain et chancelant

دلق dalaqa sortir, couler, s’échapper, tomber (sabre qui ne tient pas bien dans le fourreau)

زلق zalaqa faire trébucher qqn

سلق salaqa renverser qqn de manière à le faire tomber sur le dos

سلقا salaqā – III. ’islanqā tomber à la renverse

صقل ṣaqala jeter qqn à terre

صلق ṣalaqa tomber sur qqn, une tribu, et en faire un grand carnage

عقل ‛aqala renverser qqn par un croc-en-jambe

قبل √qbl – IV. fondre sur qqn

قحلز √qḥlz – II. tomber à terre sous le coup qu’on a reçu

قطل √qṭl – II. jeter par terre sur le côté

لقص laqiṣ qui se jette à corps perdu dans le vice

لقف laqifa s’ébouler, tomber en ruine

لقي √lqy – X. tomber à la renverse ; tomber sur qqn qui est à côté

مقل maqala plonger qqch entièrement dans l’eau

Extension 1 : tomber de sommeil, dormir, chambre

حجرة ḥuǧra chambre

رجل riǧl somnolent, qui dort toujours

فجر √fǧr – فاجر fāǧir que l’on passe à dormir (yawm... journée...)

ثقلة ṯaqla somnolence, envie de dormir – ثقيل ṯaqīl vaincu par le sommeil, dormant

قلد √qld – XIII. ’iqlawwada s’emparer entièrement de qqn (sommeil)

قيل √qyl – قال qāla faire qqch à midi, notamment dormir – قيلولة qaylūla sieste

Extension 2 : tomber mort, mourir ; gisant ; tombe, tombeau

جمهر ǧamhara élever un tombeau

حجرة ḥuǧra tombeau

رجم raǧam, رجمة ruǧma tombeau

فرج √frǧ – مفرج mufraǧ gisant dans les champs, à l’écart des habitations (homme tué)

مرج mariǧa tomber et rester gisant et abandonné par terre

حلق √ḥlq – حلاق ḥalāq mort, trépas

علق √‛lq – علاقة ‛alāqa mort, trépas

قلت qalita périr

نقل √nql – VIII. passer au séjour éternel, mourir

Extension 3 : tomber sur, rencontrer, trouver

جرمز √ǧrmz – II. tomber sur qqn, rencontrer qqn

علق √‛lq –IV. trouver, rencontrer quelque objet de prix, un trésor

قبل √qbl – VI. se rencontrer et se trouver face à face les uns avec les autres – X. aller au-devant de qqn, aller à sa rencontre

لقط √lqṭ – VIII. tomber inopinément sur qqch

لقي laqiya rencontrer qqn ou qqch

– pendre, pendiller (Cf. fr. un vêtement ou une draperie qui “tombe bien”)

رجح √rğḥ – IV. pendiller – V. pendiller, être suspendu en l’air et agité

رجف √rǧf – IV. avoir les oreilles lâches, pendantes et tremblantes (chamelle)

رجل raǧala lier et suspendre une bête par les pieds

سجر √sǧr – مسجّر musaǧǧar, مسجور masǧūr pendant, qui descend, qui tombe vers la terre (chevelure, draperie)

دقل √dql – دوقل dawqala pendre, être pendant

علق ‛aliqa se suspendre, être suspendu

E. Le regard

جحر ǧaḥara plonger, s’enfoncer en cherchant à sonder la profondeur d’un abîme (œil)

جرشم ǧaršama fixer les yeux avec attention sur qqch

عسجر ‛asǧara regarder d’un regard fixe, pour bien voir

فرج √frǧ – V. se promener, flâner et regarder tout

وجر √wǧr – أوجر ’awǧar très circonspect et méticuleux

حدقل ḥadqala tourner, promener les yeux, les pupilles des yeux (comme fait celui qui regarde les yeux en coulisse)

حملق ḥamlaqa ouvrir ses grands yeux et regarder un objet les yeux fixes

زلق √zlq – IV. regarder qqn d’un regard farouche, avec colère

قفل √qfl – IV. suivre qqn des yeux

لمق lamaqa regarder qqn, jeter un regard sur qqn ; fixer qn de ses yeux

مقل maqala regarder, fixer qqn des yeux

Nous ne pouvons clore ce chapitre sans faire observer, une fois de plus, de curieuses coïncidences entre le sémitique et l’indo-européen. Le lecteur aura certainement remarqué que la séquence GR se retrouve en effet dans le mot giratoire qui qualifie la fonction du cou étudiée ici. Or giratoire est – comme l’italien giro – issu du grec γῦρος [gûros] « cercle, rond », d’origine incertaine pour ne pas dire inconnue. Et le synonyme le plus usuel de γῦρος [gûros], c’est κύκλος [kúklos], ancêtre de nos cycle et cylindre et dans lequel on retrouve cette fois-ci la séquence QL. La racine indo-européennne de κύκλος [kúklos] est connue ; c’est *kwel- « tourner, cercle ». Outre κύκλος [kúklos], on rattache à cette racine le latin collum « cou », le grec πόλος [pólos] « pivot », l’anglais wheel « roue », etc. On est en droit de se demander s’il ne s’agit vraiment que de simples « coïncidences ».

Les défenseurs du nostratique ne se le demandent plus : cette dernière rencontre se trouve en effet dans le Dictionnaire de nostratique de Dolgopolsky sous le nº 1053, qui se contente pour l’arabe de la racine قلب √qlb : nous savons maintenant que c’est l’étymon {q,l} qu’il faudrait y mettre plutôt qu’un seul de ses probables dérivés. En revanche, s’il y a bien quelques mots sémitiques sous le nº 658, on n’y trouve encore ni le grec γῦρος [gûros] ni aucun de nos dérivés arabes de l’étymon {ǧ,r} dont ce serait apparemment la place. Un vide à combler ?

Notes

1. La tête du hibou a une capacité de rotation de 270º. Ce qui compense la faiblesse de rotation de ses yeux, cylindriques et non sphériques.

2. Le son et le sens, pp. 163-219. Voir aussi de Bohas, L’illusion de l’arbiraire du signe, chapitres 3 et 4. La réflexion de Bohas sur la courbure n’ayant cessé d’évoluer depuis la parution de Le son et le sens, nous renvoyons le lecteur à ce qu’il publiera sur le sujet après la date de publication de la présente étude (janvier 2019).

Chapitre 5. La fonction vitale de la gorge et du cou

Nous approchons de la fin de cette étude en ayant rattaché à la rubrique nº 1 de la notice GR du DRS toutes les autres rubriques. Mais nous n’en avons pas pour autant terminé avec la gorge et le cou. Tous les égorgeurs, étrangleurs et autres coupeurs de tête savent depuis la nuit des temps qu’intervenir violemment sur la gorge d’un être vivant en la serrant ou en la tranchant ou même en lui tordant le cou, c’est mettre immédiatement fin à sa vie, le tuer, que l’action ait lieu ou non dans un coupe-gorge. Même si ces actions pourraient, en dernière analyse, être rattachées à la saisie de la nourriture végétale ou animale (voir Chapitre 2. La fonction ingestive), nous avons préféré leur faire ici la place à part que cette partie du corps semble justifier.

NB : Parmi les matrices phoniques étudiées par Bohas, au moins trois ont l’action de porter un coup comme invariant sémantique. On retrouvera donc certainement ici ou dans le Chapitre 2 des racines appartenant par un autre étymon à l’un ou l’autre des corpus propres à ces matrices. On en conclura, au moins provisoirement, que ces racines peuvent s’analyser comme résultant du croisement de deux étymons ayant respectivement les charges sémantiques de 1. porter un coup et 2. gorge / cou.

A. étrangler, étouffer, noyer > suffoquer

جئر ǧa’ira être suffoqué à force de crier

جرّة ǧarra, ǧurra piège en bois avec un coulant à l’aide duquel on prend les gazelles

جرض ǧaraḍa étrangler, étouffer – جرض ǧariḍa étouffer, être suffoqué par l'abondance de la salive, étant oppressé ou en proie à un grand chagrin

جرط ǧaraṭa être suffoqué par un morceau qu’on mange

علق ‛aliqa être pris dans les lacets

قلد √qld – IV. envelopper qqn de ses flots et le noyer (mer)

NB : Les pièges dont il est ici question se caractérisent par l’utilisation de lacets enserrant le cou de l’animal. Nous trouverons d’autres sortes de pièges dans le prochain chapitre.

Sens figuré : opprimer, forcer, contraindre, être dur avec qqn > être oppressé

بجر buǧr méchanceté

برجمة barǧama paroles dures ; dureté dans les paroles

جأّر √ǧ’r – جائر ǧā’ir angoisse, serrement de cœur

جبر ǧabara forcer, contraindre – جبّار ǧabbār homme violent, tyran

جحرمة ğaḥrama méchanceté

جرذ √ǧrḏ – IV. forcer, contraindre à qqch

جرض ǧariḍa étouffer, être suffoqué par l'abondance de la salive, étant oppressé ou en proie à un grand chagrin

جزر √ǧzr – جزّار ǧazzār tyran

جعطريّ ǧa‛ṭariyy dur, inhumain

جمهر ǧamhara être dur envers qqn

جور √ǧwr – جار ǧāra opprimer qqn, agir en tyran – جوريّ ǧawriyy oppressif, despotique, tyrannique(1)

حجر √ḥğr – V. être dur envers qqn

حرج ḥarağa éprouver un serrement, une angoisse (se dit du cœur, de la poitrine) – IV. réduire à la gêne, à la misère ; forcer qqn à chercher refuge chez un autre

ربج √rbğ – رباجيّ rabāğiyy homme dur, inhumain, barbare

ضجر ḍağira être oppressé, être dans l'angoisse, éprouver de l'ennui

عجرف √‛ğrf – II. traiter qqn avec dureté, être dur, inhumain, et imposer à qqn des travaux pénibles, ou le charger d'une affaire désagréable

عسجرة ‛asǧara méchanceté, mauvais caractère ; bassesse, caractère ignoble

وجر √wǧr – IV. contraindre à (DRS)

بلق balaqa violer, forcer une fille

ثقل √ṯql – IV. opprimer qqn

حلق √ḥlq – حالوقة ḥālūqa sévère, dur (homme)

عسلق ‛aslaq, ‛isliq méchant

علق ‛ilq méchant, mauvais homme, suppôt du diable

قلز √qlz – قلزّ qilizz, quluzz très dur et inhumain

هقلّس haqallas méchant de caractère

NB : Sous plusieurs racines, dont جور √ǧwr et جمهر √ǧmhr, la plupart des dictionnaires associent l’oppression et la tyrannie à l’injustice (voir Chapitre 4. La fonction articulatoire). C’est à notre avis une erreur de donner ainsi à entendre que ces notions sont plus ou moins synonymes, quand bien même elles seraient exprimées en arabe par un même mot ; s’il est vrai que la tyrannie implique forcément l’injustice, on ne peut pas dire que l’injustice implique forcément la tyrannie.

B. blesser au cou, à la gorge ; égorger, couper la tête

جدر ǧadara avoir au cou une blessure faite par un animal, et le cou enflé

جزر ǧazara égorger (une bête)

حنجر ḥanğara égorger

حلق ḥalaqa blesser à la gorge

حلقم ḥalqama couper la gorge à qqn

سلقع salqa‛a frapper sur le cou

علق √‛lq – معلوق ma‛lūq celui chez qui une sangsue est suspendue à la gorge

قتل qatl peine capitale, surtout par la décapitation

قصل qaṣala couper le cou – مقصلة miqṣala guillotine

قطل qaṭala couper (le cou)

Généralisation : piquer, percer, blesser, tuer

جدرة ǧadara cicatrice (Reig)

جرح ǧaraḥa blesser qqn, lui faire une plaie

جرّ √ǧrr – IV. porter un coup de lance

جرز ǧaraza piquer – جرزة ǧaraza perte, ruine ; extermination

جزر ǧazar homme tué (sur le champ de bataille)

رجل raǧala blesser qqn au pied(2)

رجم raǧama tuer, assassiner

شجر šağara percer avec une lance

فرج faraǧa pourfendre – فرج farǧ coupe-gorge, lieu dangereux

هرج haraǧa tuer

سلق salaqa, سلقا salqā frapper, percer qqn avec une lance

قتل qatala tuer – قتيل qatīl tué (homme) – قتيلة qatīla victime (homme ou femme)

قلب qalaba frapper qqn au cœur

قلس √qls – قلّاسة qallāsa vigoureux coup de lance

قلف qalafa circoncire (un garçon)

قول √qwl – قال qāla tuer qqn

لقع laqa‛a piquer (serpent)

ولق walaqa porter à qqn un léger coup de sabre ou de lance

Sens affaibli : frapper

رجل raǧala toucher, frapper qqn au pied

نجر naǧara donner à qqn une chiquenaude

دقل daqala frapper qqn sur quelque partie de la tête

شلق šalaqa frapper avec un fouet

صقل ṣaqala frapper avec un bâton

صلق ṣalaqa frapper qqn avec un bâton

علقة ‛ulqa volée de coups de bâton

قذل qaḏala frapper sur la tête

قلخ √qlḫ – II. frapper qqn fortement avec un fouet

قلز qalaza frapper

قلمع qalma‛a porter un coup sur la tête et jeter en bas

قلي √qly – قلى qalā frapper qqn à la tête

لقز laqaza donner un coup de poing sur la poitrine

لقّ laqqa frapper l'œil avec la main

لمق lamaqa frapper l’œil de qqn avec la paume de la main

لوق √lwq – لاق lāqa porter avec la main un coup dans l’œil

ملق malaqa frapper qqn avec un bâton

C. Extensions de percer : poindre > briller > zénith > haut

Si le sabre et le couteau tranchent, les autres armes blanches, qu’elles soient dague, épée, flèche ou lance, percent. Par la même métaphore en arabe qu’en français, le soleil perce puis brille à l’aurore à l’horizon ou en plein jour à travers un nuage, le jour point et les choses peu à peu sortent de l’ombre, apparaissent :

برج bariğa devenir apparent, manifeste, visible(3)

جشر ğašara percer, poindre et briller (aurore)

جهر √ǧhr – VI. paraître au grand jour

خرج ḫaraǧa sortir

عجر ‛aǧara sortir, apparaître, se montrer

فجر √fǧr – V et VII. percer, poindre et apparaître (aurore)

بلقع √blq‛ – II. briller, paraître (aurore)

جلق ğalaqa faire voir, faire briller qqch en ôtant le voile

ذلق ḏaliqa luire

سلقع √slq‛ – III. briller dans les nuages

فلق falaq aurore

Généralisation : midi , éclair

Quand il s’agit de briller, c’est à midi que le soleil donne le maximum de lui-même, autrement dit quand il est au zénith. Dans le ciel, le soleil n’a pas le privilège de la brillance, les étoiles aussi brillent, mais la nuit, et aussi les éclairs à toute heure du jour ou de la nuit. Enfin, par la même métaphore qu’en français, brille, est brillant, tout ce qui a de l’éclat :

جحر ǧaḥara s’élever au zénith, à l’apogée (soleil)

جشر √ğšr – جاشريّة ğāširiyya midi, heure de midi

رجل √rǧl – V. s’élever, être avancé (jour)

رعج ra‛aǧa briller continuellement (éclairs)

سرج sariǧa briller, lancer des éclairs

ضرج √ḍrǧ – V. se montrer dans tout l’éclat de ses atours ; se répandre (éclat des éclairs)

عرج √‛rǧ – عريجاء ‛urayǧā’ midi, heure de midi

هجر √hǧr – هاجرة hāǧira heure de midi, où la chaleur est le plus intense

ألق √’lq – V. briller

برقل barqala faire des éclairs de chaleur

بلق √blq – VIII. briller, luire

حلق √ḥlq – II. être au plus haut du ciel (étoile)

خلق ḫulq dans nawmat al-ḫulq méridienne, sieste qu’on fait sur le midi

عقل ‛aqala être vertical (ombre à midi)

قيل √qyl – قال qāla faire qqch à midi, notamment boire ou dormir – قيلولة qaylūla sieste

Extension : la montée du soleil dans le ciel de l’aurore à midi a engendré tout un champ sémantique de la percée en hauteur, c’est la métaphore de tout ce qui s’élève, monte, pousse (en parlant des dents et des plantes), grandit, enfle, bout, mousse, écume, tout ce qui finit par être haut, pointu :

برج bariğa être haut, élevé

جدر ǧadara s’élever au-dessus du sol (plantes qui commencent à couvrir le sol)

درج dariǧa monter par degrés

سجر √sǧr – II. au passif se gonfler (mer agitée)

عجر ‛aǧara pousser

عرج ‛araǧa monter, s’élever à l’aide d’une échelle

بقل baqala pousser, paraître (dent de chameau) ; produire des herbes (terre) ; croître et commencer à avoir des feuilles

ذلق ḏaliqa être pointu, terminer en pointe

رقل √rql – راقل rāqil haut, grand, d’une grande taille

سلق salaqa bouillir, faire bouillir – V. se hisser au haut du mur – سلّاق sullāq Ascension

قلج √qlǧ – II. grandir (plante)

قلس √qls – قلنسوة qalansuwa bonnet pointu, mitre

قلص qalaṣa s’élever, être haut (eau dans un puits)

قلف qalafa mousser, écumer

قلّ √qll – IV. hausser, hisser, faire monter

قلو √qlw – XII. إقلولى ’iqlawlā voltiger très haut dans les airs ; percher au sommet d’un arbre

NB : L’indépendance dont nous parle maintenant quasi exclusivement la forme X de قلّ √qll est l’élévation au pouvoir du souverain, non du peuple. Il faut en effet savoir qu’en arabe classique, avant d’avoir ce sens, cette forme a d’abord eu – sur le thème de la hauteur – les sens suivants, donnés dans cet ordre par Kazimirski :

1. hisser sur ses épaules ou sur sa tête et porter (par ex. une cruche)

2. être haut, sublime, bien haut au-dessus de nos têtes (en parlant de la voûte des cieux)

3. grandir (plantes)

4. s’élever très haut dans les airs (oiseau)

5. s’enorgueillir, s’élever au-dessus de ses semblables

6. se rétablir et se lever (malade)

Extensions : les saillies du corps : bosse, hernie, tumeur, pustule, enflure, sommet de la tête

بجر bağira avoir la hernie ombilicale

جرذ ǧaraḏa se fermer et former comme une excroissance (plaie, ulcère)

عجر ‛aǧar, عجرة ‛uǧra saillie, protubérance

عجرم √‛ǧrm – معجرم mu‛aǧram bosse du chameau

سلق √slq – سلاق salāq tumeur, enflure

قصل √qṣl – قصيلّة qiṣyalla qui a une tumeur au nombril, ou une hernie ombilicale قلط √qlṭ – قليط qalīṭ qui a une hernie ou une tumeur au scrotum

قلي √qly – قلىً qulan sommets des têtes des hommes

قيل √qyl – قيلة qayla hernie

... les saillies de la terre : sommet, colline, montagne

جرداح ǧirdāḥ collines

جرعة ǧaru‛a monticule de sable

حجر ḥaǧr colline sablonneuse – حاجر ḥāǧir plateau élevé et renfoncé au milieu

حلق √ḥlq – حالق ḥāliq montagne élevée

عقل ‛aqala monter bien haut sur la montagne (chamois) – معقل ma‛qil montagne très haute

قبل qabal colline élevée qui nous fait face, versant ou sommet d’une montagne qui est devant nous

قعل √q‛l – قاعلة qā‛ila sommet d’une montagne ; montagne longue et roide – قوعل qaw‛ala être juché au haut d’une colline

قلع √ql‛ – قلاعة qulā‛a rocher isolé dans la plaine

قلّة qulla sommet, cime (d’une montagne) ; colline

قلي √qly – قلىً qulan sommets, cimes des montagnes

لقح laqaḥ montagne

لقي √lqy – ملقًى malqan endroit au haut d’un rocher où l’on voit un chamois perché

وقل waqala monter sur une montagne, la gravir

... et enfin celles de la société des hommes : élite, seigneur, roi, chef

جرثم √ǧrṯm – جرثوم ǧurṯūm seigneur, chef

عقل √‛ql – عقيلة ‛aqīla chef d’une tribu, d’une famille

قبل √qbl – قبيل qabīl chef d’une tribu

قلد √qild – مقلّد muqallad chef (d’une tribu)

قلمس √qlms – قلمّس qalammas chef puissant

قول √qwl – VIII. exercer sur qqn une autorité, être son supérieur ou son souverain – قيل qayl roi (chez les Himyarites)

مقلة muqla choix, élite

هلقم hilqam chef qui a grand soin des siens et veille à leurs affaires

 Notes

1. Ce mot (avec ce sens) ne figure que dans le dictionnaire de Daniel Reig.

2. On a vu plus haut (Chapitre 3. La fonction vocale de la gorge) comment un mot de cette racine en est probablement venu à désigner le pied, au point que ce sens prime maintenant sur tous les autres.

3. Cf. notre étude La tour et les signes du Zodiaque.

Chapitre 6. Les métaphores de la gorge et du cou

A. D’après le long cou de certains animaux

Les animaux et les plantes ont souvent été désignés par ce qui pouvait être considéré comme leur principale caractéristique. On ne sera donc pas surpris de trouver dans notre corpus des noms désignant le serpent et l’anguille et d’autres animaux dotés d’un long cou. Au point qu’un même terme – قلوص qalūṣ – a pu être attribué à trois animaux aussi différents que la chamelle, l’autruche et l'outarde :

بلرج √blrǧ – بلارج balāriǧ cigogne

جرّيّ ǧirriyy anguille

جرف √ǧrf – جورف ǧawraf autruche mâle

جرن √ǧrn – جارن ǧārin petit de serpent, jeune serpent

حبرج ḥubruǧ outarde

بلق √blq – أبلق ’ablaq serpent

سلقع salqa‛ autruche mâle

عسلق ‛aslaq, ‛isliq autruche

قزل √qzl – أقزل ’aqzal sorte de serpent

قلب qulb serpent blanchâtre

قلس √qls – أنقليس ’anqalīs anguille(1)

قلص √qlṣ – قلوص qalūṣ jeune chamelle ; autruche femelle ; petit d'outarde

قلعة qala‛a grande chamelle

لقلق laqlaq, لقلاق laqlāq cigogne

هقل haql, هقلة haqla jeune autruche – هيقل hayqal autruche mâle

Pour ne pas alourdir cette étude, nous nous sommes gardé d’y citer trop de vocables construits sur des étymons différents des deux qui nous ont servi de lignes de conduite, mais sachant que les phonèmes l et n ont en commun avec r le trait phonétique [+sonant], nous ne saurions passer ici sous silence ni جمل ǧamal (étymon {ǧ,l}) ni ناقة nāqa (étymon {q,n}).(2)

On constate également dans notre corpus la présence de termes désignant des objets naturels ou fabriqués dont la forme cylindrique a pu évoquer un cou plutôt allongé comme celui des animaux que nous venons de citer. C’est le cas de tige, étui, fourreau, carquois, flacon, et même chaussette et jambe de pantalon, acception qui nous permet de vérifier que la racine رجل √rǧl ne se limite pas à désigner le pied :

جرب √ǧrb – جورب ǧawrab bas ou chaussettes – جربان ǧirbān et جربّان ǧurubbān fourreau de sabre

جشر √ğšr – جشير ğašīr carquois de cuir

جفر √ğfr – جفير ğafīr carquois

جور √ğwr – IV. mettre, serrer les outils, des objets dans un sac ou un étui

حشرج ḥašraǧ flacon mince

رجل riǧl jambe de pantalon, de caleçon

رمج √rmğ – رماج ramāğ parties comprises entre les nœuds de la tige d’un roseau

شجرة šaǧara tige, tronc ; plante à tige ; arbuste ; arbre

عجر √‛ǧr – عنجورة ‛unǧūra étui à flacon

حقل √ḥql – حوقلة ḥawqala bouteille à goulot long et étroit

قلج qalğ roseau

قلم qalam roseau taillé pour écrire, kalem – مقلمة miqlama et قلمدان qalamdān étui à plumes, à kalems – مقالم maqālim nœuds, nodosités du roseau employé comme bois de lance

لحق √lḥq – لحاق liḥāq étui à arc

لقط √lqṭ – ملقاط milqāṭ roseau à écrire

NB : La tradition voit dans قلم qalam un emprunt, par l’intermédiaire de l’araméen, au grec κάλαμος [kálamos] "roseau, roseau pour écrire". Cette étude nous amène à en douter, mais si c’est exact, on constate que le mot et ses dérivés n’ont eu aucune peine à s’acclimater.

B. D’après l'étroitesse de la gorge

Comme il en va du français avec nos gorges et cols, les mots حنجر ḥanğar ou حنجرة ḥanğara – nous l’avons vu plus haut – désignent également une gorge de montagne(3). On ne sera donc pas surpris de trouver dans notre corpus toute une série de termes désignant d’autres passages naturels plutôt étroits comme les défilés, lits de torrents, vallées, crevasses, fissures, ou dus au travail de l’homme comme le sillon tracé par le laboureur, la ruelle creusée par le chasseur, le vestibule, le cabinet et la cellule :

جرب √ǧrb – جريب ǧarīb vallée

جرّ √ǧrr – جرّارة ǧarrāra terrain encaissé

حجرة ḥaǧra vestibule – حجرة ḥuǧra cabinet, cellule

حرج ḥaraǧ défilé, passage étroit

رتج √rtǧ – مرتج martaǧ col, défilé, passage

رجلة riǧla lit d’un torrent

شرج šarǧ fente, crevasse par où l’eau descend d’un rocher

فجرة fuǧra lit d’un torrent

فرج farǧ fente, fissure, crevasse

وجرة waǧra ruelle que l’on creuse exprès et qui aboutit à une fosse pour prendre les bêtes féroces

سلق silq lit d’un cours d’eau

فلق falq crevasse – فلق falaq terrain encaissé entre deux montagnes

قفل √qfl – قفيل qafīl défilé, chemin étroit à travers les montagnes

قلّيّة qilliyya cellule de moine, cabinet

لقّ laqq fente, crevasse ; sillon – لققة laqaqa sillon

Généralisation 1 : fendre, creuser dans le sens de la longueur

جور √ǧwr – II. creuser, faire un creux – جوّار ǧawwār laboureur

ضرج ḍarağa fendre

شلق šalaqa fendre dans le sens de la longueur

Généralisation 2 : étroitesse, exigüité, contraction, diminution, petitesse

جربز ǧarbaza se contracter

جرثم √ǧrṯm – II. se contracter

جرمز ǧarmaza se contracter – جرموز ǧurmūz petite maison

حرج ḥaraǧa être serré – حرج ḥaraǧ espace étroit

جزر ǧazara tomber, baisser, décroître (eau, surtout de la marée)

ضجر ḍağr étroit (lieu)

قلص qalaṣa être réduit, diminué, se contracter

قلعف √ql‛f – IV. ’iqla‛affa être ridé, ratatiné, contracté

قلّ √qll – IV. diminuer, amoindrir – قلّة qilla exigüité

لقص laqiṣa être étroit

Sens figuré : étroitesse morale, avarice

جحرمة ğaḥrama étroitesse

شرج šaraǧa fermer une bourse en serrant les cordons

قلزم qalzama – II. mourir par suite de son avarice

قلّ √qll – IV. donner peu

Extension : un passage étroit est enclin à se boucher naturellement ou facilite sa fermeture :

جرّة ǧarra, ǧurra piège en bois à l’aide duquel on prend les gazelles

جرف ǧurf pierre, digue en pierre

رتج rataǧa fermer, barrer, barricader (une porte)

رجبة ruǧba piège à l’aide duquel on prend les bêtes, surtout les loups, en y attachant un morceau de viande qui fait tomber la trappe

رجّ raǧǧa faire, bâtir (une porte)

شجر √šǧr – شجار šiǧār morceau de bois servant de verrou

عجر ‛aǧara boucher, fermer (l’orifice, etc.)

بلق balaqa fermer la porte – بلق balq porte, portière ; rideau

علق √‛lq – II. fermer (la porte)

قبل √qbl – قبيلة qabīla grosse pierre qui couvre l’orifice d’une citerne

قفل √qfl – II. fermer à cadenas, cadenasser – قفل qufl cadenas

قلد √qld – إقليد ’iqlīd clé

قلف qalafa calfater (un navire)

لقم laqama boucher, intercepter un passage, un canal

Autres formes de fermeture : le mur, la haie et la digue.

جدر √ǧdr – جدار ǧidār mur, muraille, paroi

حجر √ḥǧr – حاجر ḥāǧir mur, pan de muraille, haie, digue – حاجور ḥāǧūr digue

لقف laqaf parois (d’un mur, d’un bassin en maçonnerie)

C. D’après la profondeur de la gorge

Depuis le simple trou creusé à la surface du sol jusqu’aux plus profonds gouffres de la terre ou abîmes de la mer, en passant par la fosse, le puits et la dépression de terrain, notre corpus est riche en termes désignant des cavités creusées par la nature ou la main de l’homme. Par leurs étymons et leurs racines, ces termes se rattachent clairement à tous ceux que nous avons déjà rencontrés. Il est donc difficile de ne pas y voir des métaphores de la gorge. Qu’on en juge :

جحر ǧaḥr creux très profond, abîme – جحر ǧuḥr trou en terre

جرب √ǧrb – جراب ǧirāb cavité du puits, depuis l’orifice jusqu’à l’eau

جردب √ǧrdb – جرداب ǧirdāb gouffre, abîme de la mer, des eaux

جرّ √ǧrr – جرّارة ǧarrāra terrain déprimé – جرور ǧarūr profond (puits)

جرمز √ǧrmz – جرموز ǧurmūz puits

جفر ǧafr puits plus large vers le fond qu'en haut

جور √ǧwr – جورة ǧūra creux, cavité, trou en terre, fosse

حجر √ḥǧr – حاجر ḥāǧir plateau élevé et renfoncé au milieu

حشرج ḥašrağ creux dans la montage où l’eau dépose et s’épure

رجم raǧam puits ; fossé ; fosse

شرجة šarǧa creux en terre sur lequel on étend une peau pour y donner à boire à un chameau

عقل √‛ql – معقلة ma‛qula creux en terre, fosse où l’eau de pluie est conservée

فلق falaq Enfer, un des fossés de l’Enfer

قلب √qlb – قليب qalīb puits creusé mais qui n’est pas encore muré en dedans ; puits ancien

قلز qalaza faire des trous dans la terre avec le bout d’un bâton

لقي √lqy – ملاقى malāqā orifice, trou, canal des latrines

مقل maql fond d’un puits

Un trou est un lieu dans lequel finissent par tomber les solides et liquides qui s’en approchent de trop près. On ne tombe plus seulement de sa propre hauteur et par suite de la perte de l’équilibre, comme nous l’avons vu au Chapitre 4, mais plus bas que soi-même, dans des fosses parfois creusées à cette intention, ou par accident. On tombe enfin, au sens figuré, dans l’anarchie, la décrépitude ou pire, dans la misère ou le malheur comme on tombe dans l’Enfer :